レ・タン・コイ教授は「愛・知恵・美」の塊を残した

当時、私はコイ教授の父、レ・タン・イ氏に関するアーカイブ文書をいくつか読んでいましたが、彼の著書は読んでいませんでした。彼がホアン・スアン・ハン氏やカオ・フイ・トゥアン氏のような、フランスで有名な海外在住のベトナム人教授だということだけは知っていました...

彼のリビングルームに入ると、驚きはしなかったが、その「知識の雑然とした感じ」のせいで親しみを感じた。私が訪問したパリのフランス人とベトナム人の教授たちは、皆、リビングルームに「本がいっぱい」ありました。

部屋は広かったが、壁一面に飾られた絵画はもちろんのこと、本や彫像、骨董品のせいで狭苦しかった。

私の心をすぐに温めたのは、叔母の優しさと繊細さ、そしてレ・タン・コイ教授の素朴さ、質素さ、そしてやや控えめなところでした。

それで私はその後数か月間、祖父母を訪ねる回数が増え、そのたびに叔母が私にフルーツやジャム、ケーキをご馳走してくれました。

私は彼のベトナムの歴史に関する本を読み始めました：『ベトナム、歴史と文明』（1955年）、『ベトナムの始まりから1858年までの歴史』（1982年）、『始まりから現代までのベトナム文学の歴史とアンソロジー』（2008年）。

当時、私は知識のギャップが大きかったので、とにかく周りに聞いて回ったのですが、教育や文化などの特定の分野に関する質問であっても、彼の答えは常に歴史、政治、哲学、宗教、芸術にまで及びました。

歴史家シャルル・フルニオの言葉を思い出します。「レ・タン・コイは、狭義の歴史家というだけではありません。彼は、ベトナム古代における民族学者、言語学者、翻訳家、そして最も高貴な意味での儒学者としての視点を持っています。」

当時の私にとって、彼は深い洞察力を持つ歴史家でした。比較と対比は彼の常に変わらない思考形式である。しかし2年後、私は彼がなぜこのような考え方を持っていたのか理解しました。

その時、私はパリ・デカルト大学（現在のパリ・シテ大学）で教育学の博士号を取得しようと決意しました。

彼は私の論文の概要についてコメントし、私が研究を続けるための質問を投げかけてくれました。アウトライン上のアイデアを修正したりマークしたりするために使用した赤いボールペンはまだ鋭利でした。

彼は私に何度もこう言いました。「私は引退して長い時間が経ち、もう時代の流れについていけなくなっているから、他の教授を探したほうがいいよ！」

しかし、10年後の2014年、フランスの専門家たちは、フランス国際教育機構が主催するアジアとヨーロッパの2大陸の教育制度に関する国際会議の「最高」顧問として彼を招聘した。

特に、比較教育学、教育経済学、教育計画学という 3 つの分野の教育と研究における先駆者の一人でした。

彼の研究およびコンサルタントとしての経歴は、教育学の発展、「栄光の30年」におけるフランス経済の台頭、そして戦後のフランス左翼知識人の重要な役割とともに始まりました。

彼はユネスコ、国連開発計画、国際労働機関など多くの国際組織のコンサルタント、そして上級顧問を務めており、何十年にもわたり、アフリカ、ヨーロッパ、アジア、アメリカの 4 大陸の 40 か国以上で研究と活動を行ってきました。

彼はかつて「1950年代初めにフランスでマルクス主義を発見した」と認めたように、左翼知識人として『第三世界ジャーナル』の事務総長を務め、フランスの開発研究の分野に多大な貢献をした。

彼は、フランスとヨーロッパの国際教育コンサルタントを育成した 1960 年代と 1970 年代の研究開発の揺籃期における主要人物の 1 人でした。

第二次世界大戦後の世界は経済復興、教育と労働の発展の時代を迎えましたが、脱植民地化、人口増加、そして再編のプロセスに直面しなければなりませんでした。

1950 年代半ば、「第三世界」という概念は、アジア、アフリカ、ラテンアメリカ大陸における発展の遅れた国や発展途上国、あるいは植民地支配から逃れたばかりの国を指すようになった。

その恵まれた時間と場所、そして多言語・多文化のバックグラウンド、そしてヨーロッパに住むアジア人としての知識、資格、職業経験が相まって、レ・タン・コイさんは大きな海を自由に泳ぐことができました。

パリ・デカルト大学の博士課程の学生になった私は、彼の偉大な経歴と、彼がこの分野、学校、教授陣に残した遺産をますます意識するようになりました。

私の教授の多くは彼の学生か、彼より前の若い同僚でした。彼の作品は私達のセミナーで議論されました。

これらの出版物を通じて、彼は人間レベルでの教育についての理論化という記念碑的なプロジェクトを実行しました。彼は、人類の歴史の長さと現代の動きの中で教育について言及しています。

彼は学際的かつ異文化的な方法を用いて、文明の内生的ダイナミクスに対する教育の基本的な役割と重要性を実証しています。

そのため、教授であり教育総監のピエール＝ルイ・ゴーティエは、彼について次のように述べた。「地球という惑星の軌道上で、その時代の教育の証人であり、またその代表者でもあった偉大な紳士の経歴」。

今、私は学問の面で彼の子孫であることをとても幸運に感じています。

10年後、私はパリ・デカルト大学で彼と同じ学部の教育コンサルタント兼講師になりました。数十年経った今でも、叔父と甥は時々会って、叔母が愛情込めて用意したケーキとお茶を飲みながらおしゃべりをしています。

この頃、私はその芸術家について、彼の詩的な魂について、さらに深く知るようになりました。『美への欲求』（2000年）は比較美学のエッセイです。

著者のグエン・トゥイ・フオン氏（中央）とレ・タン・コイ教授とその妻。

彼は自ら撮影したり収集したりしたさまざまな文化の美術品から、線、構成、色、形などの固有の意味を分析することで、人間の芸術的創造における均一性と多様性を一般化し、普遍的な美の基準を定義しました。

『ベトナム文化への旅』（2001年）または『雲南省への数歩』（2005年）は、中国化文明に関する深い知識と世界文明に関する包括的なビジョンを持つ学者の物語を通じて、東南アジア文化の歴史において重要な位置を占める土地の精神的および物質的生活を探る旅です。

『Block of Love』（1959年）や『Storks Flying Over the Rice Fields, Folk Songs and Classical Vietnam Poetry』（1995年）は、読者が叙情的な文体、洗練された物語スタイル、そして詩的な魂を発見するのに役立ちます。

この頃、私の知識は少し深まり、20世紀に海外を旅したベトナムの知識人の行動についてより深く理解するようになりました。私は彼と、彼の人生におけるいくつかの重要な瞬間について話し始めました。

ディエンビエンフー後、彼はベトナムに貢献するために帰国するよう招待を受けたが、フランスに留まることにした。彼は政治について言及するたびに、祖国とは国民と文化であり、それが永遠に存在し存続するものである、とだけ語った。私の目には、彼は故郷に深い愛着を持つ、叙情的な美学者に映ります。

その散らかった部屋で、彼は私が人生の喜びや悲しみ、仕事の失望について話すのを聞いていました。そして、そこから一歩踏み出すと、人生に対する悩みは消え去り、「人生への子守唄…」という歌が頭に浮かびました。

彼は若い頃、極東における西洋文明の根源の一つであるギリシャ語とラテン語を学びました。また、若い頃は西ヨーロッパにおける中国文明の根源である中国語も学びました。

その行為は運命的なものだったようで、彼にとって世界を探検することは東西間の絶え間ない交流の過程でもあった。彼のキャリアは、時間と国境を越えて、自己発見と他者理解の旅です。

彼の人生は、影響、借用、学習、相互支援を通じて東洋における西洋の存在の証です。

彼は、人々や文化は異なっていると同時に近い存在であり、それが人間の本質であるというメッセージとして、各文化の特殊性を装飾し、すべての文化の普遍性に統合することで、私たちが理解するのを助けてくれます。

その賢明で深遠なアジアの学者は、私の目には、西ヨーロッパのヒューマニストでもあり、啓蒙主義と弁証法的唯物論の双子の人物でもある。

レ・タン・コイ教授のような人格と深い学識を持つ人物がこの世を去る今、私たちは深い感動と深い敬意をもって、2014年に国際教育雑誌「セーヴル」が主催したアジア教育に関する会議で冒頭に述べた次の言葉を引用することしかできません。

彼の概念的な相談と会議への出席は私たちにとって大きな名誉となりました。

「自分の文化をより深く理解し、自分自身をより深く理解するために、他の文化、他の考え方や行動様式を探求することほど価値のあることはありません。」

したがって、教育の理論化は、思考の不可欠な最初の部分です。それは、教育の概念、形式、役割、影響について、自らを「普遍的」と考えるタイプの社会の枠組み内ではなく、人間関係の相対性を表現するさまざまな論理とさまざまな価値体系の観点から疑問を投げかけることです。」（ル・タン・コイ、教育：文化と社会、Publications de la Sorbonne、パリ、1991年、p.21）

この総合的な比較教育学者は、フランスおよび世界中の教育学の真のモデルとなる記念碑的な遺産を残しました。

ジャン＝マリー・ド・ケテル（ルーヴァン・カトリック大学名誉教授、マリー＝ジョゼ・サンセルム、国際教育雑誌「セーヴル」編集長）