مخاوف بشأن رحلة الحفاظ على التراث

كما ذكرنا في العدد السابق، فإن عدد أساتذة مو في مقاطعة فو ثو ليس كثيرًا حاليًا، وهم كبار في السن، وهناك نقص في الخلفاء، لذلك من الصعب التدريس... هذه هي المخاوف والتحديات في رحلة الحفاظ على التراث الثقافي غير المادي الوطني لمو موونغ.

الخليفة

السيد مو هو الشخص الذي يحمل روح مو موونغ، ويلعب دورًا مهمًا للغاية في ممارسة وحفظ وتعزيز قيمة التراث في الحياة المعاصرة. على الرغم من أن كونك شامانًا لا يتطلب الحصول على درجة علمية أو "شهادة" لممارسة ذلك على الورق. ولكن أن تصبح سيدًا في مو ليس بالأمر السهل.

بحسب السيد راش: على الرغم من أننا على استعداد لتعليم مو موونغ بكل حبنا ومسؤوليتنا، فليس من السهل العثور على الجيل القادم. لأنه ليس كل شخص يستطيع أن يكون سيد مو، يجب أن يتمتع المتعلم بصفات معينة، وفهم عميق لأنه يجب أن يحفظ كمية كبيرة من جمل مو، ويجب أن يتمتع بالأخلاق بشكل خاص، والهيبة التي يحترمها الناس، وأن يكون لديه الدعائم الكاملة والعروض والأهم من ذلك يجب أن يكون لديه عامل "التقليد العائلي" - أن يكون لديه سلالة من مو (الآباء والأعمام والأجداد مارسوا المهنة ونقلوها).

حتى السيد راش، على الرغم من أنه حافظ على مو موونغ ومارسه لمدة نصف قرن، لم يتمكن من العثور على شخص لتعليمه إلا في عام 2023، وهو السيد ها فان بوي - ابن أخ في خط العائلة.

وقال السيد بوي: أنا أيضًا أتمنى أن أكون الخليفة، لمواصلة وحفظ وصيانة مو موونغ. ومع ذلك، فإن تعلم كيفية أن تصبح شامانًا ليس شيئًا يمكن القيام به بين عشية وضحاها، بل يستغرق وقتًا. بعد عامين من الدراسة، تعلمت وتدربت فقط على بعض طقوس مو الأساسية، والباقي لا يزال يتعين على المعلم مو راش القيام به.

وبحسب بيانات جرد مو موونغ في المقاطعة، فإن أكبر حرفيي مو موونغ من بين قائمة تضم 31 حرفيًا، يبلغ عمره نحو 90 عامًا، وأصغرهم يزيد عمره عن 50 عامًا، وهو ما يشكل تحديًا كبيرًا لأن أولئك الذين يحافظون على مو موونغ ويحافظون عليها يتقدمون في السن تدريجيًا. وكان أساتذة المو الذين التقينا بهم قلقين أيضًا بشأن خلفائهم، على أمل العثور على خلفاء جديرين بنقلهم ومواصلة طريق الحفاظ على تراث شعبهم وممارسته. على وجه الخصوص، فإن الاختيار "الانتقائي" للأشخاص ليصبحوا مو هو السبب في أن الجيل الشاب - الجيل القادم - لا يستطيع "التقدم" بشكل جماعي أو للمستويات والقطاعات لفتح فصول بسهولة لتعليم كيفية أن يصبح مو، لأن هذا يدمر قدسية وروحانية مو.

وهذا لا يمثل قلق الشامان فحسب، بل يمثل أيضًا مشاعر شعب موونغ العرقي الذي أتينا إليه. السيدة ها ثي نجويت - ٦٠ عامًا، من بلدية ثو كوك، قلقة: "لم يتبقَّ في البلدية بأكملها سوى ثلاثة شامان، لكنهم جميعًا طاعنون في السن. نحن شعب موونغ، منذ ولادة طفل، وحتى الزواج، وعندما نكبر، وعندما نعود إلى شبح موونغ، نحتاج جميعًا إلى شامان. إذا لم يكن لدينا خلفاء قريبًا، فماذا سنفعل في المستقبل؟"

ومن خلال المسح والبحث ودراسة الوثائق المتعلقة بمو موونغ في مقاطعة فو ثو، وجدنا أن: جميع أساتذة مو ينقلون مهنتهم من خلال النقل الشفهي لأن شعب موونغ ليس لديهم لغة مكتوبة خاصة بهم. يمارس الشامان الشامانية بشكل مستقل (بدون مساعدين أو معابد مثل الأماكن الأخرى). تنتقل آيات المو (الصلاة) من جيل إلى جيل من أساتذة المو. خلال عملية النقل والحفظ، لم يعد عدد آيات مو وآيات مو كاملاً كما كان في الأصل، وبسبب عامل "النقل الشفهي"، فمن المحتم أن تكون هناك "تشوهات".

ومن المحتمل أيضًا أن عملية الحركة وتطور الحياة، إلى جانب الاستيعاب الثقافي، تجعل القطع الأثرية المستخدمة أثناء احتفالات الشامان في كل مكان مختلفة. يحتاج بعض الشامان إلى عملتين يين ويانغ فقط، والبعض الآخر يستخدم أنياب النمر، والقرون، والأحجار، والأساور الفضية، والسيوف، والأجراس... ومعظم أزياء الشامان لم تعد شعبية. إن عدم الاتساق في ممارسة طقوس مو بين أساتذة مو في مناطق موونغ في المقاطعة يشكل أيضًا صعوبة في أعمال الجمع والحفظ.

مشاعر الأشخاص المعنيين

ذكر ملف التراث الثقافي غير المادي المقترح إدراجه في القائمة الوطنية للتراث الثقافي غير المادي من قِبل وزارة الثقافة والرياضة والسياحة في فو ثو: "لم يكن مو مونغ في فو ثو مهتمًا تقريبًا، ولم يُمارس بشكل كامل في مجتمع مو مونغ خلال العقود من عام ١٩٥٠ إلى عام ١٩٩٠. ويرجع السبب إلى التغيرات السريعة في الثقافة والاقتصاد والمجتمع في البلاد، إلى جانب الحظر، والتصور بأن مو مرتبط بالخرافات، لذا فإن أشكال التعبير عن مو مونغ غامضة للغاية. معظم الجنازات والاحتفالات العائلية تدعو السيد مو فقط لممارسة طقوس العبادة دون أداء مو". في الوقت الحاضر، وباتباع نمط الحياة الثقافية الجديدة، وممارسة الحضارة في حفلات الزفاف والجنازات، قام معلم مو بتبسيط طقوس مو بشكل استباقي لتناسب العصر. ومع ذلك، فإن هذا الأمر له عناصر إيجابية، ولكنه أيضاً يعرض طقوس مو لخطر الضياع.

نظمت منطقة ين لاب دورة تدريبية حول ثقافة موونغ للأندية الثقافية والفنون الشعبية في المنطقة.

بالإضافة إلى ذلك، تنفيذًا للمشروع 6 بشأن "الحفاظ على القيم الثقافية التقليدية الجميلة للأقليات العرقية وتعزيزها المرتبطة بتنمية السياحة" في إطار برنامج الهدف الوطني للتنمية الاجتماعية والاقتصادية للأقليات العرقية والمناطق الجبلية في الفترة 2021-2025، نشرت منطقة ثانه سون مشروع الحفاظ على الهوية الثقافية لمجموعة موونغ العرقية والأقليات العرقية الأخرى في المنطقة وتعزيزها في الفترة 2021-2025؛ كما نفذت منطقة ين لاب دورات تدريبية لتوجيه ممارسة الثقافة التقليدية لمجموعة موونغ العرقية مثل: العروض الشعبية، وتعليمات صنع الآلات الموسيقية والدعائم العرقية لخدمة أنشطة الممارسة والأداء للأندية الثقافية والفنية الشعبية لمجموعة موونغ العرقية في المنطقة. ومع ذلك، فإن هذه الأنشطة لا تتوقف عند الحفاظ على ثقافة مجموعة موونغ العرقية بشكل عام. إن التركيز على مو موونغ - وهو العنصر الذي يشكل ثقافة موونغ - لا يزال "غامضًا" في أعمال الحفاظ على البيئة.

في الواقع، لا يزال القطاع الثقافي يبذل جهوداً للحفاظ على قيمة أنواع التراث وتعزيزها، ولكن لأن ميزانية الدولة لهذا المجال محدودة، فإنه يعتمد بشكل رئيسي على موارد الشعب. ومن بين عدد الكتب والمنشورات البحثية حول التراث الثقافي لشعب موونغ في فو ثو، لا يوجد أي منها تقريبًا.

على وجه الخصوص، حتى أساتذة مو المعترف بهم أو أساتذة مو الشعبيين هم حاليًا أولئك الذين لا يتلقون "راتبًا" ولم يحظوا باهتمام كبير. وما زالوا يعملون بروح تطوعية، مع الحماس والوعي بالحفاظ على الأصول الثمينة للمجموعة العرقية موونغ.

علاوة على ذلك، فإن "المقاييس" والمعايير المحددة للاعتراف بأساتذة مو أو حرفيي مو موونغ هي أيضًا واحدة من "القصور". في عام 2020، قامت مقاطعة هوا بينه بالتنسيق مع معهد الموسيقى التابع للأكاديمية الوطنية للموسيقى في فيتنام (وحدة الاستشارة للملف) لبناء ملف وطني لمو موونغ فيتنام لتقديمه إلى اليونسكو لإدراجه في قائمة التراث الثقافي غير المادي الذي يحتاج إلى حماية عاجلة. المحتوى المهم هو جرد التراث في 7 مقاطعات، بما في ذلك مقاطعة فو ثو. أعدت الوحدات سبعة نماذج جرد تحدد معايير حرفيي مو موونغ، والمعتقدات التي تُسمى مو في المنطقة... يُعرّف نموذج معهد الموسيقى الحرفيين على النحو التالي: "حرفيو مو موونغ هم أولئك الذين لديهم مصير، ويثق بهم السكان المحليون لأداء الطقوس الدينية التي تُسمى مو. يتضمن الإعلان عدد أجيال تقاليد مو، وعدد الكتب المقدسة/الكتب السماوية (الكتب)، وعدد سنوات الممارسة، وعدد طقوس مو الجنائزية التي أُجريت، وعدد وأسماء الرونغ التي يعرفها مو، ويحفظها عن ظهر قلب ويمكنه ممارستها، والقطع الأثرية في أكياس خوت (الوصف، والسبب، والقصة المحيطة بالقطع الأثرية)، وعدد الطلاب الدارسين. بناءً على المعايير المذكورة أعلاه، من الممكن ألا يكون لدى العديد من مناطق موونغ في المقاطعة حرفيو مو موونغ.

يؤدي الشامان نجوين دينه ثونج طقوسًا للصلاة من أجل طول العمر والصحة في حفل افتتاح الغابة لشعب موونج، منطقة ين لاب.

أعتقد أنه من المفارقات أن التراث الذي تقبله المجتمع بتحولاته مع مرور الزمن، لكن وكالات الإدارة لا تزال "تطبق" معايير ميكانيكية، متناسية الاختلافات في السياق التاريخي، والجغرافيا، والناس في كل منطقة. من المؤكد أنه بمجرد الاعتراف، يجب أن تكون هناك معايير، ولكننا نحتاج إلى مسح مقياس ثقة الناس في الشامان، مع الانتباه إلى الجهود والعملية والعمل الذي بذلوه في سقي "شجرة" التراث التي لم يتبق لها سوى الجذور وهي الآن قادرة على "الإزهار".

وأكد الرفيق خوات دينه كوان - المسؤول الثقافي في بلدية تو فو، منطقة ثانه ثوي: "في المستقبل، عندما يكون هناك جرد لتراث مو موونغ، سنقترح تسجيل أسماء الشامان المرموقين الذين ساهموا في قضية الحفاظ على مو موونغ في المنطقة ليصبحوا حرفيين في مو موونغ".

مو موونغ، وموضوعه هو مو مين، يرمز إلى الكنز الذي لا يقدر بثمن والذي ورثه أسلاف موونغ عن أحفادهم. لقد حظيت مو مونغ بالاهتمام، ولكن لا تزال هناك حاجة إلى تدابير أكثر نشاطًا من جانب القطاع الثقافي والمحليات حتى يمكن الترويج لمو مونغ ونشره بما يتناسب مع قيمة التراث الثقافي غير المادي الوطني والتحرك نحو الاعتراف به باعتباره تراثًا ثقافيًا ممثلًا للبشرية من قبل اليونسكو.

ثانه ترا - ثو هونغ - ثوي ترانج

المصدر: https://baophutho.vn/ky-2-tran-tro-hanh-trinh-bao-ton-di-san-225209.htm