Буддизм в Хайзыонге: прошлое и настоящее

Набор статуй периода Ле Чунг Хунга (1533-1789), в настоящее время почитаемых в пагоде Кон Сон, Чи Линь.

Некоторые черты буддизма

Буддизм зародился в Индии в VI веке до нашей эры по инициативе Шакьямуни. Эта религия развивалась довольно быстро, а затем распространилась в странах Восточной и Юго-Восточной Азии с начала нашей эры.

Буддизм делится на две ветви: южная ветвь называется хинаяна или южный буддизм, она пришла во Вьетнам через Юг; Северная ветвь называется Махаяна, она распространилась в Китай, а затем во Вьетнам примерно в третьем веке. Северный буддизм — это в основном махаяна.

За почти две тысячи лет «буддизм во Вьетнаме также претерпел множество изменений: от иностранного до местного, от регионального до общенационального, от простого до глубокого и величественного» (История вьетнамского буддизма). С течением времени он также пережил взлеты и падения, чтобы выжить и развиваться по сей день.

Наряду с буддизмом, с начала христианской эры от Китая до Вьетнама существовали также конфуцианство и даосизм. Во Вьетнаме эти три религии не противоречат друг другу, а дополняют друг друга в религиозной деятельности, создавая характеристику вьетнамской религии как «трех религий одного происхождения». В некоторых регионах эти религии также подверглись вьетнамизации.

После успешной войны сопротивления против армии Юань лидеры народа Дайвьет были уверены в себе и стойки и нуждались в собственной религии и школе мысли. Таким образом, в начале XIV века во Вьетнаме зародилась секта Чук Лам Дзен, основанная буддийским императором Чан Нян Тонгом с декларацией «Жить в мире и наслаждаться Дхармой», что создало новую жизненную силу для вьетнамского буддизма, как самобытного, так и легкого для практики и вхождения в мир.

Если принц Шакьямуни достиг просветления под деревом Бодхи в Индии, то во Вьетнаме был буддийский король Тран Нян Тонг, который достиг просветления под бамбуковым лесом Йен Ту во Вьетнаме. В начале XVI века во Вьетнаме, включая Хайзыонг, появилось христианство, которое было мирно и уважительно принято нашим народом. Эта религия процветала в 19 веке.

В Хайзыонге конфуцианские ученые также используют параллельные предложения, чтобы отпраздновать открытие церкви. Религии, привнесенные во Вьетнам, должны быть вьетнамизированы, иначе будет трудно выжить, не говоря уже о развитии, потому что Вьетнам, Отечество, превыше всего. Вот почему общинный дом, олицетворяющий верховенство закона и теократию на общинном уровне, всегда находится в торжественном месте, перед религиозными зданиями.

Буддизм во Вьетнаме был с радостью принят королевским двором и народом. Это была мирская религия, способствующая созиданию и защите Отечества. Во времена династии Динь был мастер дзэн Кхыонг Вьет Нго Чан Луу, и этого титула достаточно, чтобы понять, насколько сознательными были национальные мастера по отношению к своему Отечеству. В 971 году он построил пагоду Донг Нго (город Хайзыонг). В древней столице Хоалы (Ниньбинь) находится колонна с буддийскими писаниями, воздвигнутая в 1054 году как свидетельство интереса королевского двора к буддизму.

Династия Ли зародилась при активном участии мастеров дзэн. Эта династия также оставила после себя множество великих исторических и культурных наследий в форме и содержании буддизма, в частности пагоду Лонг Дой в коммуне Тьен Сон города Зуй Тьен (Ха Нам), построенную в 1054 году, а затем стелу Сунг Тхиен Дьен Линь, воздвигнутую во второй год правления Тхиен Фу Дуэ Ву (1121 год), которая теперь является национальным достоянием. В Хайзыонге находится множество пагод, построенных во времена династии Ли.

Пагода Донг Нго, коммуна Тьен Тьен (город Хайзыонг) — древняя пагода, построенная во времена династии Динь. Фото: Тоан Ву

Небывалый Ренессанс

Как и по всей стране, в провинции Хайзыонг буддизм мирно развивался на протяжении правления династий Динь, Тьен Ле, Ли, Чан, Хау Ле, Мак и Нгуен, распространяясь от столицы до деревень. Пагода Куанг Кхань (Ким Тхань) имеет более 200 комнат. До Августовской революции 1945 года почти в каждой деревне была пагода. Во время двух войн против французского колониализма и американского империализма религиозная деятельность столкнулась со многими трудностями, пагоды и башни были утрачены, поскольку вся страна сосредоточилась на деле национального освобождения и объединения.

После реконструкции внимание партии и государства было сосредоточено на религиозных и религиозных работах, включая возрождение буддизма. Религиозные сооружения были восстановлены и украшены, некоторые из них стали даже более великолепными, чем до Августовской революции. В настоящее время в провинции Хайзыонг насчитывается более 1000 больших и малых пагод, которыми руководят сотни монахов и десятки тысяч последователей.

На протяжении всей истории были известные монахи и монахини, которые вносили вклад в дело строительства и защиты Отечества, как правило, Пхап Лоа (Нам Сач), которых можно назвать беспрецедентными на Востоке.

Буддизм также оставил после себя огромное наследие архитектуры, стел, статуй Будды... которые теперь стали национальным достоянием. Защита этого наследия принадлежит всем людям, но самая важная обязанность лежит на монахах и монахинях.

Конфуцианство, буддизм и даосизм — иностранные религии, пришедшие во Вьетнам почти 2000 лет назад. За время своего существования и развития они впитали в себя положительные элементы друг друга и местные верования, создав уникальные особенности вьетнамского буддизма. На Востоке все еще сильное влияние оказывали секты Чук Лам и Цаодун Дзен.

Спустя почти 2000 лет, пережив множество взлетов и падений, идеи даосизма и конфуцианства все еще существуют в народных верованиях и в современном буддизме, но их деятельность как религии неясна. Между тем, буддизм в целом и восточный буддизм в частности существовали и возрождались, как никогда прежде в истории страны. Это гордость монахов и буддистов.

Однако всякая слава влечет за собой ответственность. Народ надеется, что высокопоставленные лица будут практиковать учение Будды: «Бескорыстие и альтруизм», жить в гармонии с природой, соответствовать национальным верованиям, добросовестно проводить политику государства, жить в миру, но по-прежнему следовать пути Дао, как и прежде, и придерживаться Доктрины середины в поведении. Только тогда буддизм будет иметь достаточный престиж, чтобы выжить и развиваться. Это также вера и стремление народа.

ТАН БА ХОАНХ

Источник