ベトナム人にとって、民間伝承の宝物に登場する蛇は、コブラ、タイガーパール、ネズミヘビ、マムシ、ガラガラヘビなど、蛇の生存特性や形状に応じた一般的な呼び方、また、チャンティン、ジアオロン、トゥオンルオン、マンザ、オンジャイ、コンロンなど、地元の慣習や方言による名前など、命名システムから、さまざまな地域の神聖な空間での宗教的実践形式を通じた崇拝や崇敬の方法まで、さまざまなバリエーションで多様かつ鮮明に創造されています。これらは、世代を超えて言葉（おとぎ話、民謡、ことわざ、慣用句）や民俗視覚芸術の創造的な芸術的創造を刺激するイメージとなる基礎を提供するデータ要素でもあります。
タンホア省カムトゥイ郡カムルオン村の蛇神寺院。
1. 民俗言語芸術における蛇のイメージ
ベトナム人にとって、人間の潜在意識における蛇の存在は、ラック・ロン・クアンとアウ・コーの伝説におけるジャオ・ロンのバリエーションを通じて最も早く表現され、伝えられたのかもしれません。この物語はベトナムの祖先の起源を再現し、フン王の時代に聖ギオンが母親を救うためにジャオ・ロンを殺したという伝説は、常に国民と国に奉仕する息子の孝行を示しています。おとぎ話の世界では、蛇はニシキヘビや鬼の役としてさまざまな形で登場します。
ベトナムの人々は、何世代にもわたって有名なタックサンのおとぎ話を語り継いでいます。そのおとぎ話には、長年にわたって人々に危害を加えるよう訓練され、村人たちに毎年人間の命を犠牲にさせてきた鬼の不気味なイメージが描かれていますが、最終的には優しく勇敢な戦士タックサンによって滅ぼされました。ベトナムの民話集（グエン・ドン・チ）には、龍、水龍、鬼、ニシキヘビ、蛇の精など、さまざまなバリエーションの蛇のイメージに言及した十数の物語が収集されており、その中には、蛇の善良な性質、村人を助け、人々から賞賛され崇拝されているという話もあれば、蛇を直接的に悪と見なし、罪のない人々を傷つけ、人々から避けられ嫌われているという話もあります。
伝説やおとぎ話の宝庫の中に、さまざまな役割や名前のバリエーションを持つ蛇が存在することに加えて、ベトナム人のことわざ、慣用句、民謡、童謡の宝庫を通して受け継がれ、反映された蛇のイメージも明確に認識できます。
あらゆることわざ、慣用句、民謡の背後には、さまざまな文脈、さまざまな感情や態度を表す比喩的または直接的な表現など、人々の行動や生活の隅々に現れる蛇の多面的なイメージがあります。だからこそ、現代社会においても、人々は人々、人生、世界情勢について自分自身の説明や考えの代わりに、馴染みのあることわざや慣用句を暗唱したり使用したりしているのです。
それは、一連のことわざや慣用句でよく知られていることです。「偽善者は、人を愛していると言いながら、邪悪な心を持っており、他人を傷つけます。」毒蛇と毒虎の口（危険で毒のある場所を指し、そこに行くと手足が切断され、骨と肉が砕かれ、生きて帰ることはできない）。足のある蛇を描きます（不必要、冗長、逆効果の行動を示します）。この災難に遭わなければ、また別の災難に遭うことになるだろう...
そして、民謡、童謡、フォークソングの世界では、蛇は常に生態文化的環境、人文文化的環境、社会文化的環境との関連で人々の考え、気持ち、感情、態度を説明するイメージとして引用されたり、借用されたりしています。それは、畑での休憩中に労働者が歌う、明るく無邪気な歌かもしれません。「カエルが蛇の首を噛んで畑に連れ出す3月はいつ来るのだろう」 「龍と蛇が雲に昇り、ヌクナクの木があり、素晴らしい家があります！」
蛇のイメージは、社会関係に対する態度、貧富の差に対する認識を表現するために借用され、それによって微妙だが深い注意と警告の意味を伝えている可能性もあります。「宿屋とテントでの困難。叔母と叔父は尋ねません。ラオスの富裕層;虎は噛むために蛇を運んでいます、早く見つけてください。
しかし、多くの場合、蛇のイメージは、村の祭りという文脈の中で、意味深く、ほのめかしがあり、穏やかでありながらも深遠で教養のある歌詞を生み出すために借用されています。「コブラはジオウの木に横たわっています。天馬は空を指しながら草を食べます。浮気した狂った恋人を責める。 「私を地獄に落として捨ててしまえ！」
あるいは、誠実な告白の中で、シンプルだが忠実な愛に温かみのある言葉で言うと、「私たちは蛇のようです。 「水が流れるように、水が互いに支え合うように！」
そして、民俗言語芸術の世界では、伝説、おとぎ話、民謡、ことわざ、慣用句などのシステムを通じて、さまざまなバリエーションを持つ蛇のイメージを簡単に認識できます。蛇のイメージは、悪、狡猾、欺瞞（有毒な毒は人を殺し、暗闇に生息する）、友好的になることの難しさなどに関連付けられています。しかし、蛇は、特に社会の底辺にいる人々にとって、物質的または感情的な困難に直面したときに助けてくれる友人であると考えられることもあります。
また、人間が蛇と親しくなることを困難にする特性のため、人生経験を通じて、人間の潜在意識は蛇を恐れ、蛇との友情を求め、蛇が人間に危害を加えないように祈り、蛇を神格化し、寺院の神聖な場所に蛇を持ち込み、何世代にもわたって地域社会の精神的および文化的生活を支える神と見なすまでに至ります。
阮朝の九つの壺に描かれたニシキヘビの像。写真アーカイブ
2. 宗教儀式における蛇の像
人類の夜明け以来、蛇の崇拝は多くの古代文明に存在し、存続してきました。また、そのヒューマニズム的信仰によれば、蛇の崇拝は祖先を崇拝し、水の神を崇拝するという意味を持つベトナム人の原始的な信仰です。水稲文明の農業起源の住民として、彼らの生活は多くの川が田園地帯を結ぶデルタ地帯で営まれています。また、ヘビが繁殖し、人間の生活と接触するのにも好ましい環境です。
蛇は、良い性質（料理に貢献し、薬に浸して病気を治す）と悪い性質（毒で人や動物を殺す）の両方を持ち、象徴化され神格化され、超自然的な神秘的な力となり、人類の種の保存を助け、好ましい天候をもたらし、作物の生育を助けることができますが、時には作物を破壊し、洪水を引き起こし、人間に死をもたらす力にもなります。そのため、人々は食料や薬として、また良い知らせを予言するためにヘビを狩ります。両者とも蛇を神として恐れ、崇拝し、蛇を寺に連れてきて参拝し、善行、平穏な生活、そして子孫繁栄を祈願して一年中線香を焚きます。
そのため、紅河、カウ河、ドゥオン河、タイビン河、そして北部デルタのほぼすべての大小の河川沿い、特に毎年増水して洪水や堤防決壊を引き起こす可能性のある河川沿いに、水神を崇拝する立場と責任を持つ一連の蛇寺が出現しました。その後、それは国家建設の過程、つまり多民族国家共同体における民族集団の居住地での国家拡大と宗教および信仰の実践の中で、北西部の中部地方と山岳地帯の河川や支流を遡り、南中部および南部地域へと下っていきます。
寺院、神社、宮殿、宮殿などの神聖な空間では、歴史上の人物や超自然的な人物を崇拝している場合でも、蛇神や他の伝説上の神を直接崇拝している場合でも、玄関の外や神秘的なハーレムの特定の厳粛な場所を比喩的に守る「蛇男」のシルエットが常に存在します。
あるいは、寺院の神聖な空間に形づくられて存在しない場合、蛇は、特別で奇妙で異常な状況や状況で子供を産んだ母親の妊娠と出産に関連し、国家の建設や防衛の偉業に貢献する偉大な功績を持つ英雄的で神聖な人物の出現を予言する兆候になると噂されています（カウ川、トゥオン川、ドゥオン川沿いのチュオンホン寺院とチュオンハット寺院の伝説、リー王朝時代のリンラン寺院の伝説、ルックダウ川沿いのフン家寺院の伝説、ハティンのリンラン - ロンヴォン寺院の伝説など）。
そして、蛇は性欲と生殖の神として民衆の潜在意識に入り込み、強力な神となり、Giao Long、Thuong Luong、Mr. Giaiなどさまざまな名前を持ち、常に母なるモチーフの起源と関連付けられ、特別な状況で祖国と国家のために才能ある人々を産むと刻印されています。
村落内の神聖な場所に蛇の姿や像が存在することを背景に、人々は蛇を村全体や村々間の機能と権威を持つ神社に鎮座する守護神として崇拝し、尊崇してきました。それ以来、蛇のイメージは見た目が装飾され、コミュニティーに対して並外れた力と権威を持ち、村人から王様までを助けて敵を倒し、災害を克服し、王様から上流階級の神や中流階級の神という高貴な地位を与えられる蛇神となり、ベトナムの数万の村で人気を博しています。
また、世界観や人生哲学の概念にも、ベトナム社会の蛇神のイメージが存在することから、ベトナム人が女神崇拝、そして母神崇拝（最も有名なのはタム/トゥ・プーの母神崇拝）を実践する過程も、ベトナムの何千もの村の寺院、神社、聖堂に蛇の像が存在することと関連している。
地母神を崇拝するほとんどすべての神聖な空間では、聖母リュウ・ハンや他の地母神、王、女性、子供、官吏などを崇拝する神社など、神社の横木に絡み合った一対の蛇（時には一対の緑の蛇、時には一対の白または黄色の蛇）が常に見られ、その2つの頭は神社の所有者に向いており、崇拝しているかのようで、また、弟子たちを守り祝福するのに十分な強力な巨大な神秘的なエネルギーを放出する準備ができています。
蛇の像の存在は、神社の所有者である聖母たちの神社における役割を神聖なものとし、聖母たちを最高権力の地位に就かせ、信者や一般のすべての生き物の信頼を勝ち取ることに寄与してきました。信者たちは、富、幸運、平和、すべての災害や病気の回避、そして現在と長期の両方での人生における創造力と成功のためのエネルギー源を祈る目的で、聖母たちの祭壇の前の神聖な空間に集まります。
参考文献
1. グエン・ドン・チ（1976）、『ベトナム民話集』、社会科学出版社。
2. Tran Lam Bien - Trinh Sinh（2011）、ハノイ・タンロンの文化遺産におけるシンボルの世界ハノイ出版社。
3. Jean chevalier & Alain gheerbrant (1997)、「世界の文化シンボル辞典」、ダナン出版社、Nguyen Du Writing School。
4. ダン・ヴァン・ルン（1991年）『三人の聖母』VHDT出版社。
5. グエン・ゴック・マイ（2013）『歴史的で価値ある憑依儀式』カルチャー出版社。
6. Ngo Duc Thinh (cb 2002)、「ベトナムの母なる女神の宗教」、文化情報出版社。
7. ハノイの神々の伝説（1994）文化情報出版社。
8. 教授 博士カオ・ゴック・ラン博士カオ・ヴー・ミン（2013）「ベトナム人の精神文化の研究」労働出版社。
教授 博士ブイ・クアン・タン
ベトナム国立文化芸術研究所
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出典: https://baophutho.vn/hinh-tuong-con-ran-trong-van-hoa-viet-227051.htm
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