(VHQN) - 以前は「石碑銘」または「石碑銘」という言葉がよく使われていましたが、現在、研究者は「碑文」という言葉を使用しており、これは石、木、金属、テラコッタに刻まれたすべてのテキストを指します。チャム碑文遺産は、特にクアンナム地方の古代史、そして一般的にチャンパ王国について知るための重要な情報源です。
現在残っているチャムの碑文のほとんどは寺院の石碑や石柱に刻まれており、少数は自然の崖や建築装飾、金属製品に刻まれている。チャム族の碑文はベトナム中部の多くの場所で発見されており、そのほとんどはクアンナム省にあります。
シャムの碑文は、19 世紀後半から 20 世紀初頭にかけてフランスの学者によって収集され、転写 (ラテン語に変換) され、フランス語に翻訳されました。 1923 年、G. コエデスはハノイで『チャムおよびカンボジアの碑文の総合統計目録』を出版した。この目録には、チャムの碑文に C の記号を付けて順に番号が付けられ、合計 170 点 (C1 から C 170) が収録されている。そのうち、72 個の石碑がクアンナムで、25 個がニントゥアンで、18 個がビンディンで、17 個がカインホアで発見されました。これまでに発見されたチャム碑文の数は247に上ります。
チャムの碑文には、インドで紀元前3世紀に形成されたブラーフミー文字が使用されています。ブラーフミー・リピと呼ばれ、「ブラーフミー神の文字」を意味します。ベトナム語では、これを「サンスクリット文字」(ブラフマー/ブラフマー/ブラーフミーの文字の意味も)と翻訳しています。
この表記体系はインドでサンスクリット語を書くために使用され、後に古代チャム文字を含む東南アジアの言語を書くために使用されました。 8 世紀以降、ブラーフミー文字は地方当局によって徐々に採用され、さまざまな言語の表記体系となりました。
石碑の彫刻は、寺院や塔の建設と関連付けられることが多いです。主な内容は、神や王を讃え、供物を記録したもので、最後には、それらを保存した人々に功徳を与えたり、寺院や塔、供物を破壊する人々への警告を述べたりしていることが多い。
チャムの碑文は、古代チャンパ王国の年代記、王朝、地名に関する情報を提供してくれると同時に、社会生活や当時の信仰の一部を反映しており、信頼性の点では他のどの文書も凌駕するものではありません。
碑文の中には、チャンパの地域同士、または近隣諸国との紛争に関する記述が散見されます。これは、クアンナム地域だけでなく、西暦 1 千年紀のインドシナ半島全体の歴史と文化の姿を再現するための貴重な情報です。
クアンナム省で発見されたいくつかのチャム族の碑文はフランスの考古学者によってハノイに持ち込まれ、現在は国立歴史博物館に保存・展示されていますが、クアンナム省には今でも多くのチャム族の碑文が残っています。
ミーソン遺跡(ズイ・スエン地区)だけでも、現在36の碑文があり、その中にはチャンパの歴史と文化に関する重要な情報を提供する、まだ完全に無傷で残っているものも含まれています。
碑文 C 89 (現在、ミーソン遺跡の展示室に保存されています) は、1088/1089 年に古代チャム語で作成され、戦争で荒廃したチャンパの地を再建したジャヤ・インドラヴァルマデーヴァ王の功績を記録しています。
塔 G に今も元の状態で残っている碑文 C 100 (1157/1158 年制定) には、サンスクリット語と古代チャム文字が使用されており、近隣諸国を征服し、その地域の塔と田畑をシヴァ神に捧げたジャヤ・ハリヴァルマデーヴァ王の功績が記録されています。
ミーソン遺跡には多数の碑文が残っているほか、ドン・ズオン遺跡(タンビン省)の碑文 C 66、フォン・クエ遺跡(クエソン省)の碑文 C 140 など、他の遺跡にも碑文が散在しており、新たに発見された碑文もいくつかある。
特に、トゥボン川の南岸沿いには、チャンパ王国の王たちが国と王権の加護を得るためにシヴァ神に「寄進」した境界標に関する情報を提供する自然の崖の碑文が数多く残っています。
クアンナム省のチャム族の碑文のほとんどは、20世紀初頭にフランスの学者によって転写され翻訳されましたが、チャム族の碑文の内容は神々の崇拝と関連しており、簡潔な言語スタイル、多くの言及、隠喩、誇張表現があるため、多くの文字は擦り切れて壊れている。したがって、チャム碑文の翻訳についてはさらに調査する必要がある。
まず第一に、この貴重な文書遺産を目録化して保存し、その内容の紹介を組織化して、科学的研究と歴史を学ぶ一般のニーズに応えることが必要です。クアンナム省のチャム碑文コレクションを分類するためのプロファイルを確立することも、この特殊な種類の文書遺産に対する一般の関心を高める価値のある仕事です。
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