村名を永遠に残すために

古来より、各人が生まれた故郷は、生涯を通じて村やコミューンの名前を帯びてきました。それは、身分証明書、住所、郵便受けであるだけでなく、へその緒を埋めた故郷への愛も含んでいます。戦争から逃れ、遠くで働き、老いて故郷を離れても、また帰ってくる場所、村。多くの人にとって、村は人生の旅路において何よりも大切な場所なのです。

村の名前と文化的・宗教的起源

誰にとっても、故郷は神聖で深い感情であり、そこにはあらゆる思い出や幼少期の思い出が詰まっています。村やコミューンの名前は、歴史的記憶、文化、地域のアイデンティティを保存する場所であり、人々を故郷と結びつける絆でもあります。各時代、各政権の歴史的状況の変動により、行政機構は何度も再編され、多くの村、町、通り、区の名前が失われました。

多くの村、町、区、町は何度も分離・合併され、名前が失われたり変更されたりしましたが、多くの村や町は、祖先が国を建国した時代の古い名前を今も保持しており、現在も存在しています。ビンアン、トゥイフォン地区などの古い村々。スアンアン、スアンホイ、スアンクアン、ホアトゥアン…バクビン県。ドゥックタン、ドゥックギア、ラックダオ…ファンティエットおよび省内の他の多くの地域。村人の職業に応じて、村の文化や信仰には独自の特徴があります。そこに住む人々が農業を専門にしているか、農業を主に行っている場合、その村の信仰には、適切な儀式に関連した共同住宅、仏塔、神社が含まれることが多い。

住民が海で働く古代の村（または村の一部）には、クジラの崇拝や、特定の時間に結びついた儀式を伴う霊廟や寺院のシステムが存在することが多い。トゥイフォン、バクビン、ファンティエット、ラジーなどの沿岸の村々、そしてこのタイプの村々の中で最も深いのはフークイ島地区の村々です。

古代チャム族には、何世紀にもわたって保存されてきた村名の体系もあり、村の文化や宗教的信仰と明確かつ首尾一貫して結びついていました。例えば、ラック・トリ村（パレイ・カウェイト）、トゥイ・ティン村（パレイ・プロム）、ビン・ドゥック村（パレイ・ガオック）、ティン・ミー村（パレイ・カナン）などは、バラモン教を信仰する古代チャム族の村です。

ビンミン村（パレイ・アイア・マーミ）、ビンタン村（パレイ・パナット）、ビンホア村（パレイ・ディク）、カンディエン村（パレイ・チャカク）、チャウハン村（パレイ・カライ）などの村は、バニ宗教を信仰する古代チャム族の村です。以前、私がチャム族の村で働いていたとき、年配の人たちが新しい村名ではなく、チャム語の古い村名を使ってお互いに話しているのを聞きました。それは今でも同じです。昔の村の名前は覚えやすく、母国語で発音しやすいからです。昔住んでいた村の名前を口にするたびに、父や母、祖父母、そして昔の祭りが思い出されるような気がします。

村の名前がなぜベトナム語（キン）なのか、いつから始まったのかを長老たちに尋ねても、知らない人や覚えていない人が多い。阮朝の統治下で土地の記録や税金などの便宜を図るため、氏族名が変更されたのと同時にチャム族の村も改名されたと考える人もいます。しかし、両宗教の高官が儀式を行う際の葬儀演説では、ほとんどが古い村名を呼びました。新しい村名を呼ぶと高官が気付かず戻ってこないのではないかと恐れたからです。チャム族の中には、村名が行政文書、不動産書類、または郵便住所でのみ有効な人もいます。

合併後も村名を失わないようにしてください。

現在、省人民委員会は、2030年までのビジョンを掲げ、2023年から2025年までの期間に、地区およびコミューンレベルでの行政単位の配置に関するマスタープランを策定している。この政策では、バクビン、ハムトゥアンバク、ハムタンなどの一部の地区と市全体の行政単位を統合する。ファンティエット、ラジー町。社会経済的観点から見ると、合併は省や各地域の実際的なニーズに適した新たな開発空間を開拓することを意味します。一部の地域では、村や町村を合併し、新しい村や町村に名前を付ける際に、記憶に蘇りつつある名前がまだあるが、合併は徐々に住民の間で合意を得つつある。

文化的な観点から見ると、行政の再編は機構を合理化するための州の主要な政策です。しかし、村、コミューン、通り、区に名前を付けることは簡単な問題ではありません。なぜなら、行政上の名称だけでなく、馴染みのある名前は生まれたときから人々の心に刻み込まれているからです。合併後に、堅苦しく、無理やりで、馴染みのない新しい名前が作られ、人々を困惑させ、怒りさえ感じさせる場所が数多くありました。田舎という語感の中には、土地の名前や村の名前に結晶化した長年の文化的伝統があるからです。各地域の人々に特有の慣習、習慣、行動、心理学、宗教的信念です。何世代にもわたる古い村の文化や信仰とは何の関係もない新しい名前を受け入れるのは難しいことです。

また、250年前の合併と名前の変更について、レ・クイ・ドン氏は1776年に『Phu Bien Tap Luc』という本に、グエン卿がバクハイチームのために人員を募集した際、クーラオレー島のアンヴィン村の人のほかに、トゥチン村、ビントゥアン政府、またはカンドゥオン村（クアンビン）の人だけを採用したと記しています。現在、上記の 2 つの場所には、元の村名とコミューン名が残っています。ビントゥアン省のトゥチン村（Tu Chinh）については、現地でも文書や書類でも村名は確認できない。

サイゴンのタンチュン新聞第94号（1929年5月12日と13日）に掲載されたジャーナリスト、ファン・コイの記事には、次のように書かれていた。「海（トゥイフォン地区）近くのカンランというチャム族の村落は漁業を専門としていたが、その職業は現在アンナム族の手に渡っている。」したがって、ファンコイの年から1929年から現在まで数えると、わずか95年しか経っていないが、何世代にもわたって漁業を営んできたチャム族の村全体が、その名前、場所、職業を失ってしまったのだ。この記事のおかげで、ここがビントゥアン省とベトナムの海で活動している最後のチャム族の村であることが分かりました。

つまり、古い村の名前は、何世代にもわたる歴史の痕跡を帯びており、そこで生まれ育ったすべての人々の誇りであり、現在と過去をつなぐものなのです。新しい名前は、深い意味を持ち、人々の誇りの源となり、感情的なつながりを持ち、先祖の伝統を守り、今日そして将来の世代のためにコミュニティを鼓舞するものでなければなりません。

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