На основе традиционного человеческого достоинства «люди — цветы земли» и «уважения к народу» Хо Ши Мин применил и творчески развил ленинскую (1870-1924) идеологию о праве наций на самоопределение при социализме; идеи свободы, равенства и братства Французской буржуазной революции 1789 года; «Три принципа народа» (национальная независимость, гражданские права и народное благосостояние) Сунь Ятсена (1866-1925) и идея естественных прав каждого человека в международном праве прав человека стали правом на независимость, свободу и счастье, связанными с социализмом каждого человека и вьетнамской нации на основе марксизма-ленинизма. Это идеология и теория, которые партия, государство и народ Вьетнама должны применять и творчески развивать в период инноваций.
 |
| Президент Хо Ши Мин в своем кабинете на военной базе Вьетбак (1951 г.). (Источник: hochiminh.vn) |
Мысли Хо Ши Мина о человеческом достоинстве и правах человека
О достоинстве. Президент Хо Ши Мин рассматривал человеческое достоинство как часть человеческой природы самого человека. Однажды он позаимствовал поговорку «Изначально человеческая природа изначально добра», чтобы объяснить проблему Добра и Зла простым языком: «На Земле живут миллионы людей. Но этих людей можно разделить на две категории: хорошие люди и плохие люди. В обществе существуют сотни профессий и тысячи задач. Но эти работы можно разделить на две категории: хорошие и плохие. Поступай правильно, будь хорошим человеком. «Делать зло — это зло»1. По мнению президента Хо Ши Мина, «добро и зло не являются врожденными сущностями. В основном из-за образования»2; Человек с характером будет совершать добрые дела, какими бы малыми они ни были, и избегать злых дел, какими бы малыми они ни были.
Он считает, что проблема добра и зла, человеческого достоинства у традиционных людей в основном выражается в гуманности и нравственности. Этика и права человека (или права человека) являются различными проявлениями человеческой природы, когда люди присутствуют в сообществе и обществе под разными углами зрения и в разных ролях.
Обращаясь к марксизму-ленинизму, президент Хо Ши Мин рассматривал мораль и человеческое достоинство как факторы, оказывающие огромное влияние на восприятие и эмоции людей, а не только как фактор идеологической гениальности.
Действительно, в статье «Ленин и народы Востока» (1924) он писал: «Не только его гений, но и его презрение к роскоши, его любовь к труду, его чистая частная жизнь, его простой образ жизни, короче говоря, его высокая и благородная нравственность оказали огромное влияние на народы Азии и заставили их сердца неудержимо устремиться к нему»3.
Человеческое достоинство тесно связано с прогрессивными человеческими ценностями, а также с «передовыми» человеческими ценностями нации и человечества.
Под светом марксизма-ленинизма эти качества были подняты на новый уровень, например: от рационального «мыслящего человека» Запада и «сердца» или духа людей Востока были объединены в «жизнь с любовью и смыслом», «обучение в сочетании с практикой», «слово идет рука об руку с делом», чтобы гармонизировать талант и добродетель; от человеческого сострадания и любви к человечеству поднялся до коммунистического гуманизма, несущего вьетнамскую идентичность; от традиционного патриотизма, возведенного во вьетнамский патриотизм в эпоху социалистической революции; Из традиции национальной солидарности и привязанности она возвышается до традиции национальной солидарности, связанной с международной солидарностью;...
Благодаря этому, по словам советского журналиста Осипа Мандельштама (1923): «от Нгуен Ай Куока исходила культура, не европейская, а, может быть, культура будущего».
О правах человека. В преамбуле Всеобщей декларации прав человека 1948 года признаются достоинство, а также равные и неотъемлемые права всех членов человеческой семьи. Права человека — это выражение человеческого достоинства посредством закона в обществе. Президент Хо Ши Мин в Декларации независимости от 2 сентября 1945 года связал права личности с правами на независимость, свободу и счастье всех народов.
Таким образом, он расширил права человека, включив в них право на национальное самоопределение. Необходимо подчеркнуть один момент: только в 1966 году Международный пакт о гражданских и политических правах (МПГПП) и Международный пакт об экономических, социальных и культурных правах (МПЭСКП) связали право на самоопределение с правами человека.
Это потому, что Хо Ши Мин действительно ценил практику диалектической связи между индивидуальными правами и правами сообществ (этническая принадлежность - этническая принадлежность, религия, пол, ...) с правом на независимость, свободу и счастье нации - государства, в соответствии со статьей 55 Устава ООН 1945 года. Суверенитет национального государства принадлежит только всем жителям, постоянно проживающим на территории нового национального государства, поскольку они являются субъектами международного права.
Права человека представляют собой совокупность социально-правовых отношений человеческого достоинства и выражаются в культурной личности. Он считал, что права человека являются в первую очередь продуктом реальности, достигнутой людьми в борьбе с природой, обществом и самими собой, особенно в борьбе против угнетения и эксплуатации, и связаны с уровнем экономического и культурного развития в каждый исторический период нации и человечества.
Поэтому права человека всегда несут в себе национальную и классовую идентичность и зависят от каждого политического и социального режима и каждой национальной культуры. Поэтому права человека не ограничиваются только аспектом природных и социальных сущностей, но по сути своей являются «суммой общественных отношений»4 (Карл Маркс), прежде всего правовых отношений, человеческого достоинства, выраженных в культурной личности. Поэтому мы должны найти способ, чтобы культура глубоко проникла в национальную психологию..., мы должны найти способ, чтобы каждый имел идеал автономии, независимости, свободы... каждый понимал свои обязанности и знал, как наслаждаться счастьем, которым он должен наслаждаться.5
Права человека признаются как гражданские, так и общечеловеческие права посредством законов и самоуправляемых культурных институтов в обществе. Унаследовав эту идеологию Карла Маркса, президент Хо Ши Мин использовал оба термина: права человека и гражданские права (права граждан) и всегда ценил единую связь между ними для реализации права на независимость, свободу и счастье нации-государства на основе уважения, защиты и реализации права на жизнь, свободу и права на стремление к счастью каждого вьетнамца.
 |
| Президент Хо Ши Мин посетил вечерний культурно-технический дополнительный класс рабочих автомобильного завода 1-5, ведущее движение культурного дополнительного образования в промышленности Ханоя (1963). (Источник: hochiminh.vn) |
Применение мыслей Хо Ши Мина о человеческом достоинстве и правах человека в наши дни
Во-первых, следует применить мысль президента Хо Ши Мина о взаимосвязи человеческого достоинства и прав человека в том направлении, что права человека являются одновременно универсальными по своей природе и специфическими по отношению к социальным условиям, которые создают человеческое достоинство. Права человека не ограничиваются аспектом природных и социальных сущностей, но по сути своей являются «суммой общественных отношений» (Карл Маркс), прежде всего правовых отношений, человеческого достоинства и выраженной в культурной личности.
Во-вторых, применить идею взаимной связи между обеспечением национальных прав и уважением, защитой и реализацией прав отдельных лиц и сообществ в стране. На самом деле процесс реновации решен достаточно хорошо, но ценность этой диалектической связи еще не полностью осознана.
Поэтому в текущий период мы должны осознавать и постоянно помнить о необходимости правильно практиковать и разрешать эти диалектические отношения; В которой уважение, защита и реализация прав людей, больших и малых сообществ являются основой обеспечения независимости, свободы и счастья страны.
В-третьих, применить идею «сто вещей должны иметь божественный закон», чтобы «реформировать мир и бизнес для реализации прав человека» (изменить общество для реализации прав человека). Главным результатом применения является построение и совершенствование социалистического правового государства.
Однако все еще существуют ограничения в создании и совершенствовании институтов, направленных на реализацию принципов народа, созданных народом и для народа. Например, мы уделяли внимание только построению института верховенства права государственного аппарата, но не уделяли одновременно внимания построению и развитию института верховенства права граждан в их отношениях с государством и обществом как основы и цели социалистического института верховенства права, хозяевами которого являются люди.
Поэтому необходимо продолжить институционализацию ответственности государства по обеспечению прав человека и гражданина во всех трех аспектах: ответственность органов и организаций; обязанности государственных должностных лиц, государственных служащих и государственных служащих; Ответственность за документы государственного административного управления.
В то же время придавать большое значение реализации Закона о внедрении низовой демократии в 2022 году, прежде всего, для содействия обеспечению прав человека и гражданских прав на низовом уровне и повышения потенциала общественной критики и надзора за общественными организациями, особенно прессой и Интернетом. В настоящее время многие учреждения и предприятия не уделяют должного внимания реализации данного Закона на местах и в сферах своей деятельности. В результате отсутствует координация в реализации демократии единым и синхронным образом между кадрами и людьми на уровне коммун, а также кадрами и государственными служащими в учреждениях и на предприятиях.
Особенно в условиях, когда страна вступает в новый этап развития, с новым положением и силой, необходимо немедленно преодолеть ограничения в применении мыслей Хо Ши Мина о человеческом достоинстве и правах человека.
То есть: (i) избегать смешения мысли Хо Ши Мина о критике прав человека при буржуазных, колониальных и феодальных режимах в период национально-освободительной революции с правом быть хозяином и собственником в период движения к социализму; (ii) уделять должное внимание творческому подходу в обеспечении прав человека в соответствии с условиями страны; (iii) придавать должное значение обеспечению «финансовых прав», связанных с правами человека и гражданскими правами, как определено в резолюции Национального конгресса Тан Чао (16-17 августа 1945 г.)6.
Хотя до сих пор Вьетнам добился значительных успехов в реализации прав на ликвидацию голода и сокращение бедности, производство, бизнес, предпринимательство и т. д., он не уделял должного внимания эффективному решению вопросов прав собственности, связанных с правами владения, пользования и управления землей, жильем и другой недвижимостью как основой экономических прав. В результате многие экономические проблемы, особенно связанные с землей, жильем и другой недвижимостью, часто влекут за собой последствия для многих вопросов прав человека и гражданских прав и приводят к экономическим потерям для государства и народа.
Наряду с этим по-прежнему не уделяется должного внимания прояснению, применению и творческому развитию взаимосвязи между построением новой этики и новой культуры и обеспечением прав человека (в то время как президент Хо Ши Мин считал этику основой и корнем революционеров); Не уделение должного внимания конкретизации соблюдения, защиты и внедрения институтов, гарантирующих права каждого социального класса (рабочих, фермеров, интеллигенции, бизнесменов и т. д.), чтобы соответствовать ситуации поляризации богатых и бедных и социальной поляризации в соответствии с социалистически ориентированным рыночным механизмом.
В контексте повышения осведомленности о правах человека обеспечение и поощрение гражданских прав должны быть связаны с правами человека в соответствии с точками зрения и политикой партии и духом Конституции 2013 года: «В Социалистической Республике Вьетнам права человека и гражданские права в политическом, гражданском, экономическом, культурном и социальном аспектах признаются, уважаются, защищаются и гарантируются в соответствии с Конституцией и законами».1 Хо Ши Мин: Полное собрание сочинений, Издательство. Национальная политическая правда, Ханой, 2011, т. 6, стр. 129.
2 Хо Ши Мин: Полное собрание сочинений, указ. соч., т. 3, стр. 413.
3 Хо Ши Мин: Полное собрание сочинений, там же, т. 1, стр. 317.
4 К.Маркс - Ф.Энгельс: Полное собрание сочинений, Изд-во. Национальная политическая правда, Ханой, 1995, т. 3, стр. 11.
5 Хо Ши Мин: Полное собрание сочинений, указ. соч., т. 1, стр. XXVI
6 См.: Коммунистическая партия Вьетнама: Полное собрание партийных документов, Издательство. Национальная политическая правда, Ханой, 2000, т. 7, стр. 559.
Источник
Комментарий (0)