서양 기록을 통한 고대 베트남의 설날

1월은 파티의 달입니다…

1886년, 미선 유적지를 발견한 카미유 파리스는 설날 전날 반호이(빈딘성, 뚜이프억군, 디에우찌타운)에 도착했습니다. 그는 자신의 저서 『만다린 루트를 따라가는 중부 베트남 여행기』 에서, 이때 "사람들은 집을 하얗게 칠하고, 조상 제단을 다시 칠하고, 작년 설날 이후로 집이나 문에 걸려 있거나 붙어 있던 모든 부적, 부적, 평행 문장, 금박 우화 등을 교체했다"고 말했습니다. 보락 박사는 1894년 사이공에서 설날을 기념하며 그의 저서 '코친차이나와 그 주민: 서부 지방' 에서 "설날에는 무덤을 청소하고, 사람들은 그곳에서 폭죽과 종이 부적을 태운다"고 말했습니다.

1920년~1929년경 설날 병행문을 판매하는 학자

사진: 케 브랑리 박물관

여행가 마르셀 모니에의 저서 『 Tour d'Asie: Cochinchine - Annam - Tonkin (Around Asia: Nam Ky - Trung Ky - Bac Ky)』 에 따르면, 설 연휴는 서구화되지 않은 쩌론(남끼)의 상점들을 방문하는 시기이기도 합니다. 쩌론에는 "서로 빽빽이 들어선 야외 레스토랑, 화려한 비단과 면으로 만든 가판대, 셀 수 없이 많은 색깔의 등불, 붉은색 바탕에 금색 글자가 새겨진 1미터 길이의 평행 문장들이 있습니다. 행복과 장수를 의미하는 금색 글자들이 있습니다. 마을에서는 사람들이 상점으로 몰려듭니다. 소가 끄는 수레, 손수레, 무거운 바구니를 등에 지고 걷는 사람들, 마른 말이 끄는 마차 아래에 온 가족이 앉을 수 있는 네 개의 좌석이 있는 말라바르(유리 마차)도 있습니다. 물건을 산 사람들은 논 사이의 좁은 길로 퍼져 나가 오후 내내 노래를 부릅니다."

카미유 파리에 따르면, 설날 연휴 동안 레스토랑은 매우 활기가 넘칩니다. 사람들은 차를 마시고, 와인을 마시고, 콩과 밥을 먹으며, 돼지고기나 생선 소스를 곁들인 새하얀 쌀알을 먹습니다. "재밌고 흥미로웠어요. 아이들은 예쁜 옷을 입고, 햇빛을 가리려고 챙이 넓은 모자를 썼죠. 아이부터 어르신까지 모두 평소와 다른 옷을 입었어요." 1890년대 초 사이공을 방문했던 피에르 배럴론이라는 프랑스 관광객은 이렇게 말했습니다. "아이들의 옷은 항상 가장 풍성한 물건 중 하나이기 때문에 특별한 관심을 받습니다. 모든 아이들이 최대한 재밌게 차려입고 단장합니다."

모니에르는 "집을 장식하고, 남자와 여자가 ​​어두운 옷을 밝은 옷으로 갈아입고, 체리색 벨트나 녹색 스카프를 두르고, 일몰부터 새벽까지 불꽃놀이와 폭죽을 터뜨려 죽은 자를 추모하고 새해의 도래를 맞이했다"고 기록했습니다.

1886년 후에에서 설날을 기념하며 호카르 박사는 Une campagne au Tonkin(통킹에서의 캠페인) 에서 다음과 같이 썼습니다. "무역도 없고, 농장일도 없고, 강제 노동도 없습니다. 어른과 아이 모두 아름다운 옷을 입어야 합니다." 그리고 "왕궁의 사무실은 문을 닫고, 12월 25일부터 법원은 업무를 중단하고, 이듬해 1월 11일까지 어떠한 문서에도 서명과 도장을 찍지 않습니다."

미셸 뒤크 셰노가 1867년 파리에서 출판한 그의 저서 《후에의 회고록》 에 따르면, 후에의 새해 축제는 약 10일간 지속되고, 음력 연말 6~8일 전에는 모든 작업이 중단되어 사람들이 휴식을 취하고 즐거운 시간을 보내며, 국기 게양/인장 찍기, 국기 하강/인장 뜯기 의식이 필수적인 정기 활동이라고 나와 있습니다.

피에르 배럴롱은 원주민들의 새해 첫날을 관찰할 기회를 얻었는데, 그에 따르면 축제 기간 3일 동안 "원주민들은 가장 화려한 파티와 잔치에 참여한다. 상업 활동은 "침체"되어 쌀 한 통을 벌 방법이 없다"고 한다.

보락 박사는 뗏 연휴 3일 동안 "모든 일과 사업 활동이 중단되고 사람들은 시장을 열지 않습니다. 사이공과 내륙 지역의 역에서는 유럽인들이 뗏 연휴 전에 식량을 비축해야 합니다. 뗏 연휴 3일 동안은 모든 곳이 문을 닫기 때문입니다."라고 말했습니다.

설날을 위해 돈을 벌어라

카미유 파리에 따르면, 뗏(Tet) 이전 시대는 매우 분주했습니다. "사람들은 다른 일을 할 시간이 없어서 밤낮으로 일했습니다. 가구를 바꾸고 싶어 하는 가난한 사람들, 물건을 팔고 싶어 하는 상인들, 폭죽, 향, 불상, 색종이에 싸인 대나무 인형을 파는 사람들… 그 밖에 무엇이 있었을까요? 사람들은 돼지를 도살하고 빈랑을 쌓았으며, 부자들은 스카프와 모자를 만들 천을 샀습니다. 그들에게는 돈과 새것이 필요했습니다. 그렇지 않으면 낡은 물건을 모두 팔아야 했습니다."

1929년 2월 2일, 하노이의 설날 거리에 피어난 복숭아꽃

사진: 케 브랑리 박물관

모니에의 관찰에 따르면, 사이공에 거주하는 베트남 사람들의 쇼핑 욕구는 "설날은 엄숙하게 기념해야 하고, 사람들은 집을 청소하고, 조상 제단을 꽃과 색종이로 장식하고, 폭죽과 폭죽을 잔뜩 사야 한다. 그리고 가족의 모든 저축을 여기에 쏟아붓는다"는 것이다. 호카드 박사는 "비참한 사람들은 설날을 축하할 돈을 마련하기 위해 자신의 소유물을 팔고 돈을 빌린다"고 썼습니다.

피에르 배럴론은 이렇게 썼습니다. "모두가 무거운 물건을 팔거나 담보로 맡겨서 많은 돈을 벌려고 합니다. 무슨 일이 있어도 이 축제를 즐기려면 돈이 필요하기 때문입니다." 영국 여성 관광객 가브리엘 M. 바살은 1912년에 출판한 그녀의 작품 Mes trois ans d'Annam(안남에서 보낸 3년) 에서 나트랑에서 보낸 설날에 대한 경험을 공유했습니다. "어떤 사람들은 빚을 받으러 갔고, 어떤 사람들은 돈을 위해 팔 물건을 찾았습니다."

새해 전야

보락 박사의 기록에 따르면, 올해 초에 극단이 어디에도 공연 초대를 받지 못했더라도 새해를 시작하기 위해 연극을 공연해야 했습니다. 당시 사람들은 신에게 자신에게 맞는 연극을 골라 달라고 부탁했습니다. 신들은 이렇게 했습니다. 판단력이 부족한 아이가 극단의 연극에서 무작위로 연극을 하나 고르고, 두 개의 동전을 높이 던져 신의 의견을 구했습니다(신커 - NV ). 동전 하나는 앞면이 나오고 다른 하나는 뒷면이 나오면 결과가 좋았다는 뜻입니다. 동전을 던진 후 두 개 모두 앞면이나 뒷면이 나오면 처음부터 다시 시작했습니다. 이를 연초 점치기라고 불렀습니다. 점을 쳐서 새해를 여는 연극을 점치는 것이었습니다.

학자 Truong Vinh Ky에 따르면, 사이공에서는 매년 설날 이후, 레 반 주옛 장군이 군사 퍼레이드를 열었는데, 이는 미신적인 의미가 아니라 정치적, 종교적 의미가 있었습니다. 이 의식은 모든 반란에 대항하여 힘을 과시하고 모든 악을 파괴하기 위한 것입니다. 파병 의식은 다음과 같이 진행되었습니다. "1월 16일 직전, 금식 후 총독은 예복을 입고 조상묘에 보고하러 갔다. 세 발의 대포가 발사된 후, 그는 가마에 올라 병사들의 앞장서고 뒤따랐다. 총독은 자딘몬(Gia Dinh Mon) 또는 판옌몬(Phan Yen Mon) 문을 통해 성채 밖으로 호위되어 초바이(Cho Vai)를 향해 막마혼 거리(Mac-Mahon Street, 현재 남끼코이응이아(Nam Ky Khoi Nghia))를 따라 포대까지 이동했다. 그곳에서 사람들은 대포를 발사하고, 병사들은 훈련을 받았으며, 코끼리는 시험을 치렀다. 총독은 성채 뒤편과 조선소를 돌아 해군 훈련을 마친 후 성채로 돌아왔다. 퍼레이드 동안 사람들은 집에 기거하는 악령을 쫓기 위해 대포에 불을 붙였다."

행운을 위한 게임

외국인들이 특별히 주목하는 풍습 중 하나가 설날에 도박을 하는 것입니다. 도박은 베트남 사람들에게 인기 있는 활동으로, 오락을 위한 것일 뿐만 아니라 새해에 행운을 빌기 위한 것이기도 합니다. 바우락 박사는 베트남 사람들이 "크고 작음, 젊고 늙은이, 부자와 가난한 사람 모두 이 마지막 날[3일]에 주로 게임에 참여한다"고 썼습니다.

미셸 뒥 셰노는 "당쫑 사람들은 돈을 걸고 도박하는 걸 좋아하고, 명절 때마다 서로 도박을 하는 걸 열정적으로 여긴다"고 말했다. 몽니에는 그의 여행기에서 "그들[베트남인들]은 도박을 좋아한다. 하지만 새해와 같은 특별한 날에만 가끔씩 주사위 게임이나 공놀이인 삼관(三觀)에 운세를 걸곤 한다. 운이 없으면 안도감을 느끼고 떠난다"라고 말했다.

카지노가 곳곳에 생겨났고, 사람들은 3~7명씩 모여 "집 안, 골목 밖, 심지어 길가에도..." 도박을 했는데, 도박은 밤새도록 계속되기도 했습니다. 미셸 뒤크 셰노에 따르면, 모든 돈을 잃을 만큼 불운한 사람은 돌아다니며 돈을 빌려 행운을 빌었다고 합니다.

바살 부인은 또한 그 당시 나트랑에서 모든 사람이 좋아했던 인기 있는 도박 게임인 "쓰리 카드 포커"에 대해서도 이야기했습니다. "사람들은 도박을 계속하기 위해 새 옷을 팔기도 합니다." "그래서 가난하고 기술 있고 지적인 장인들은 계속 가난하게 살아갑니다."

모니에는 "동포들은 언제나 동정심이 많고, 쉽게 돈을 빌려줄 수 있다. 마을 사람들은 이들에게 자신의 주머니에서 돈을 꺼내거나 도박꾼을 돕기 위해 기부하고, 도박꾼도 같은 방식으로 갚는다면 음식과 옷을 제공할 것이다"라고 긍정적으로 썼다.

고대 관습에 따르면, 새해 전날(자정부터 새해 첫날까지)부터 베트남 사람들은 조상 숭배 의식을 거행합니다. 첫날 아침에는 제사를 지내고, 넷째 날 아침까지 하루 두 끼의 식사를 제공하고, 천신에게 작별 인사를 하고, 어떤 가족들은 일곱째 날까지 제사를 지냅니다.

제사 의식 외에도 젊은이들이 어른에게 두 번 무릎을 꿇고 그 대가로 행운의 돈을 받는 행운금 의식이 있습니다. 새해 첫날에 다른 사람의 집에 먼저 들어가는 풍습은 '무거운' 정신이나 '가벼운' 정신이라는 개념으로 오늘날에도 여전히 존재하며, 이로 인해 많은 사람들은 비난받을까 두려워 새해 첫날에 다른 사람의 집에 서둘러 가지 않는 것을 고려하게 되었습니다. 설날에는 사람들이 기둥을 세우고 석회 가루를 뿌리는 경우가 많습니다. 각 집에서는 설날을 기념하기 위해 반중을 합니다. 반중이 없으면 설날이 없는 것과 같습니다.

1944년, 학자 응우옌 반 빈은 인도차이나 주간지에 "설날을 보이콧하지 말라"고 열정적으로 기고했지만, 고대인들도 "레 토이 비 다이(le thoi vi dai)"라는 말을 했는데, 이는 의식은 시대에 맞춰야 한다는 뜻이며, 그것이 가장 중요하다는 것을 의미합니다. 의식을 존중하는 것은 옳은 일이지만 관습과 의식을 개혁하는 것 역시 지속적인 문제입니다. 특히 현대적 맥락에서 무엇을 보존하고, 무엇을 버려야 하며, 진보적 혁신을 위해 무엇을 단순화해야 할지가 중요합니다.

음력설 또는 베트남 사람들의 전통적인 뗏(Tet)은 "길고 끊이지 않는 시간의 흐름을 끝내고 사람들의 삶과 모든 것의 리듬을 더하게 만든다"(장 프르질루스키)는 의미로, 사람들이 걱정과 일상의 근심을 제쳐두고 사랑과 소원을 전하고, 기쁨을 함께 나누고, 조상을 기억하고, 휴식을 취하고, 가족과 친구들과 함께 즐거운 시간을 보내며, 묵은 해의 걱정과 어려움을 떨쳐내고 다가올 좋은 일들을 함께 맞이하는 계기입니다.

서양의 베트남 전통 ​​새해 기록은 이 명절에 대한 새롭고 풍부한 관점을 제공할 뿐만 아니라, 프랑스 문화의 영향을 받았음에도 불구하고 전통적인 새해가 여전히 핵심 가치를 유지하고 있으며, 독특한 국가 문화의 지속적인 활력과 회복력을 반영하고 있음을 보여준다고 할 수 있습니다.

출처: https://thanhnien.vn/tet-viet-xua-qua-ghi-chep-cua-nguoi-phuong-tay-185250106165404594.htm