ベトナムの最小部族の土地、国境の交差点を発見

ダ川がベトナムに流れ込む場所

150年前、シラ族は他の民族からの迫害を避けるために、雲南省（中国）からラオスへと移住しました。彼らは平和に暮らせると思っていたが、当時の官僚や村の領主の圧制により、再びベトナムへの移住を余儀なくされた。彼らの運命は、現在のムオン・テと呼ばれるダー川の上流域にあたる、人里離れた山や川で代々受け継がれてきた遊牧民生活と結びついていた。

孤立して自然に頼って暮らし、穴を掘って種をまくといった後進的な農法のため、一年中飢えと貧困に悩まされている上に、聖なる森と有毒な水のため病気にもかかりやすい。同時に、近親婚や早婚の習慣による影響もかなり多く、村人たちは平均寿命が短くなり、人種が劣化し、徐々に人口が減少し、時には絶滅の危機に瀕している。

北西部の端、ダ川上流にはハニ族、シラ族、ラ・フ族の人々が住んでいます...

1,000マイルに及ぶ移住は、彼らが村を築くためにダー川 - ムオンテ地区を離れ、ナムソン - ムオンネーへ向かった40年以上前にようやく終了しました。そして、村を建設するための土地の選び方もタイ人と似ています。つまり、狩猟、採集、水産物の採取を活用するために、森林に固執し、川の近くに住みます。さらに、国家の支援のおかげで、人々の生活の質は向上し、より豊かになっています。特に、人口は増加しているものの、ムオンテ郡とムオンネ郡に集中して居住するシラ族の総数を数えると、わずか1,000人未満に過ぎません。そのため、現在、彼らはオ・ドゥ族、ブラウ族、ロ・マム族、プ・ペオ族、シ・ラ族を含む5つの民族のうちの1つであり、その人口は1,000人未満で、ベトナムで最も少ない。

最も心配なのは、文字がないため、シラ語は部分的にハニ族やコン族から借用したものであることです。彼らの伝統的な習慣さえも歪められ、同化され、あるいは高齢者の記憶の中にのみ残っています。幸いなことに、シラ族の女性の衣装は今でもほぼそのまま残っており、北西部の民族の衣装とは大きく異なります。

ディエンビエン県ムオンネ郡ナムソン村のシラ女性

黄葉の季節に合わせた焼畑農業

シラ族の女性の衣装で最も目立つのは、右脇の下にボタンが付いていて、襟と袖が異なる色の生地で作られ、胸の前パネルがアルミニウムのコインで覆われているシャツです。スカートは通常黒で、着用時または背中に折り込むときは足首までの長さです。ヘッドスカーフは婚姻状況によって区別されます。未婚の人は純潔と優雅さを示すために小さな白いスカーフを着用します。結婚後、女の子たちは頭の上で髪をまとめ、長さ約2メートルの黒い布で水平の帽子のように見えるように丁寧に巻き、スカーフの端を後ろに投げます。さらに、色鮮やかに揺れるタッセルがスカーフの優雅な美しさを引き立てます。

ムオンネ県から国境環状道路に沿った長い旅を経て、午後の太陽が消えて雲がダー川に流れ落ちる頃に、ムオンテ県カランコミューンの小さな町、パクマーに到着しました。今回、パクマに戻るにあたり、私たちが目指したのは北西の空の果てにある荒々しい自然の景色ではなく、かつては森の真ん中で完全に孤立して暮らしていた、森の民と変わらない民族、ラ・フ族のナム・パム村でした。

ライチャウ州ムオンテ郡ナムパム村のラ・フーの女性

実際、ラ・フ族は北から来たのですが、より強力な部族に土地を占領され、絶え間ない迫害を受けたため、南へ、森から森へとさまようことを余儀なくされました。彼らは野生動物を集めたり、罠にかけたり、狩ったりして生き延びたり、あるいはなだらかな傾斜の土地を見つけてテントを建て、葉で覆って一時的に生活し、土地を開墾してトウモロコシや陸稲を植えたりします。しかし、小屋の屋根の葉が枯れて落ちると、彼らは地中に新しく芽生えた種の世話を大地に任せ、狩猟を警戒しながら農業を続けるために他の森林地帯を探しに行きます。以前の畑のトウモロコシ、キャッサバ、米が実ったことを頭の中で計算して初めて、彼らは収穫に戻るのです。また、遊牧民としての生活、季節に応じた移動耕作、小屋の屋根に黄色い葉を乗せて去っていくことから、彼らは「黄葉ザ族」という別名も持っています。

森林が枯渇すると、彼らは他の民族と融合することなく、深い山や谷に孤立して暮らしていたため、苦難に加えて病気にも直面しなければなりませんでした。近親婚は今でも一般的で、血統について計算したり話し合ったりする必要もなく、お互いに好意を持っている二世代の兄弟が一緒に住むだけです。

さらに、過去の混乱に対する恐怖から、彼らは常に周囲の民族から孤立して暮らすようになり、それが徐々に習慣化していった。

ライチャウ州ムオンテ郡ナムパム村では、ラ・フ族の生活が徐々に安定してきている。

北西の空の果てに新たな生命

2017年3月、ホーチミン市からナム・パム村を訪れ贈り物を渡す一団の観光客に同行した際、村長が各家庭を訪問し、村の文化会館に贈り物を受け取るよう人々に呼びかけたにもかかわらず、私たちは遠くから厳しい視線を浴びるだけだったことを今でも覚えています。彼らは10年前に山から下りてきて定住し、地元政府と国境警備隊が村を建設し、人々が戻って新しい生活を始めるよう奨励した後も何世代にもわたって続いてきた野性的で後進的な生活様式を永久に終わらせた。

ベトナムの54の民族の中で、ほぼ飢餓に苦しみ、最も遅れた民族であったラ・フ族の人々の生活は、過去20年間で徐々に安定してきました。しかし、文字がなかったことと、何世代にもわたる放浪の結果、伝統的な文化は失われてしまいました。

特に、ラ・フ族の伝統衣装と言語の一部は、ライチャウ県ムオンテ地区の国境沿いに定住し、人口の80％を占める人口の多い民族であるハニ族から借用しなければなりませんでした。さらに、彼らは近隣の民族から生活技術や仕事の方法も学びます。

しかし、彼らは野生動物を狩猟し、捕獲する習慣を、この民族の典型的な文化的特徴として今も維持しています。男性が熟達している狩りの方法は2つあります。 1つは、畑の周りや、シカ、イタチ、野生の鶏が餌を探しに行く場所に罠を仕掛けたり、クロスボウやフリントロック銃を使って追いかけて撃ったりする個別狩猟です。

第二に、村人たちは集団の力を頼りに罠を仕掛け、クマ、トラ、イノシシなどの大型動物を取り囲み、撃ち殺します。この包囲と射撃の方法は、時には狩猟犬の助けを借りて多くの人を動員する必要があるため、野生動物が畑を荒らしに来たとき、または森の中で誰かが彼らを発見した場合にのみ組織化されます。

ケンモ - ダー川がベトナムに流れ込む場所

通常、狩猟隊は動物の痕跡を探すために数人の屈強な男たちを派遣します。ハンターは獲物を見つけると、警告したり、犬を使って獲物を木に隠れたり茂みに潜んでいるハンターの輪の中に追い込み、見つけ次第撃って殺します。そして、家に持ち帰るのはタブーなので、全員がその場で動物を屠殺し、明確に分けます。動物を撃った者が半分を取り、残りの肉は狩りに参加した人々の間で平等に分けます。かつて、ムオンテ（ライチャウ）とムオンネ（ディエンビエン）の国境地帯にはまだ古い森林が多く残っており、トラやクマなどの野生動物が頻繁に降りてきて人を襲い食べていましたが、それは珍しいことではありませんでした...そのため、それらを撃ち殺した人には、村人への危険を排除したことへの感謝のしるしとして、報酬に加えてトラの皮やクマの胆嚢も与えられました。

3 か国すべてで鶏の鳴き声が聞こえる場所である国境マーカー 0 アパチャイ - ムオンネを探索したり、マーカー 17、18 でベトナムに流れ込むダー川を眺めたりする旅は、訪問者が先住民族の村を訪れ、貧困、遊牧、悪習の生活から、今では定住し、もはや「黄葉」ではない時代への変化の時代についての話を聞く機会があれば、間違いなくさらに興味深いものになるでしょう。

ソースリンク: https://thanhnien.vn/kham-pha-nga-ba-bien-gioi-vung-dat-cua-nhung-bo-toc-it-nguoi-nhat-viet-nam-185240107202702144.htm