1.ある日、ナムザン省の文化情報局長であるトラン・ゴック・フン氏は、いら立った様子でこう言った。「ここのコトゥ族がダクラクの住民だと思っているのですか？」私は人口の特徴、習慣、地理を分析することに夢中になり、要するに文化的アイデンティティーを見つけることができませんでした。
そして彼は携帯電話を開いて、撮った写真を私に見せてくれました。ラ・デ、ダック・プリン、ダック・トイの新しい鏡の中には、屋根に錦模様のシンボルが取り付けられているものもあります。フン氏は、これは「プロジェクトの人たち」の成果だと語った。
その鏡がある地域の人々は何を考えているのだろうか。
鏡を作ることは、人々の精神的、文化的ニーズを満たし、母親の胎内にいた頃から築かれた心の場所に安心感を与え、現代のひどい浸食から遺産を守ります。生きているように見えるが、実際には死んでいる鏡。体は正しいが、顔が歪んでおり、反対側も同様です。
なんと無責任で文化的に敬意を欠いた働き方なのでしょう。
約3か月後、私は再び洪氏に電話しました。マネージャーは写真を送ったが、今は削除されたと語った。
2.長い間くすぶっているもう一つの問題は、不快な鏡の屋根葺きです。そのほとんどはコンクリート製で、もはや鏡ではなくコミュニティハウスと呼ばれています。
Gươl は出生証明書であり、Co Tu の人々の顔を識別するための記録であり、これがなければそれは不可能です。しかし、木を切ることを禁止すると、人々は偽物の木材を作るようになります。森が子どもを守る母親の袖であることを認識する鍵となるヤシの葉の屋根も見落とされていた。
見てみると、浸水地域にある家と全く同じように見えますが、屋根の傾斜が大きい点が異なります。古いものを守り、記憶を尊重することと、法律を遵守し、気候変動に効果的に対処することの間の議論は、くすぶって白熱している。
どちらが勝つかは、私たちには分かっています。しかし、山の文化を知り、愛し、山に深い思い出を持ち、それを認識し、反省する知識を持つ人々は、悲しんでいる。
森林伐採や法律の無視を求めるのではなく、精神的、文化的な生活こそが偉大で持続可能な価値であり、グーグルはその象徴なのです。そうでなければ、研究者は皮肉を込めて「遺産の更新」と呼んでいる強制行為となる。
チュア・カウ氏のように綿密に行われたにもかかわらず、それでも世論の嵐を引き起こし、この問題が極めて敏感であることを示しています。世界文化遺産に位置し、ホイアンのアイデンティティーカードであるからこそ、心配したり注目したりする価値があると考えないでください。遺産には大きいとか小さいとかいうものではありません。集団、民族、国家は、魂、性格、生活、信念を構成する価値観においてすべて平等であるため、その価値は平等です。
誰かが大胆に宣言してくれるといいのですが、「木とヤシの葉で鏡を作りましょう。政府は喜んでお金を払って鏡を買います。なぜなら、それが真の文化だからです！」
明らかに、鏡の話からわかるように、いくつかの側面では、私たちは伝統を死なせ、それを生きるための新しい計画に置き換え、いわゆるグローバリゼーションの要素とともに流してきました。すべて同じで、創造性を殺し、思い出を忘れ、それを強制的な妥協と呼んでいます。しかし、私たちは常に、保護すべきは歴史的、文化的価値だと言い続けており、それが遺産の価値を高めることになるため、矛盾が生じています。
古代の建物と同じくらい価値のある偽の古代の建物を建てるという考えを拒否します。樹齢 1000 年の木が、どうして 1 年生の木と同じくらい価値があるのでしょうか?もしそうだとしたら、なぜ人々は先史時代の陶器の破片を残して博物館を建てるのでしょうか？
3. 自然を追従し、循環型経済と環境に優しい暮らしを求める傾向は、これまでも、そしてこれからも、世界において避けられないものとなります。結局のところ、文化遺産を守ることは環境に優しい暮らしでもあります。なぜなら、遺産を尊重し保護するということは、文明的な力を使って人々の心を「刺す」ことや過去を忘れさせ、残された良い価値観に戻るよう強制することではなく、より人道的に行動することだからです。
ある日、村でワインを飲みながら、長老たちは自分たちの村（ズイ・スエン、ズイ・タン、ティー・タイ村）のレオ橋近くにかつてオン廟があったことについて話しました。私が村にいた頃は、よくそこを通りました。太陽は強く、木々が密集しているため暗かった。大人たちは通りすがりの人たちに中を覗かないように言いました。今はもうなくなってしまいました。
生活の変化により、漠然としたものであっても、残っていた価値観はすべて民衆の意識から埋もれてしまいました。しかし、それは、たとえ必要であったとしても考古学的発掘調査では発見できないであろう人々の記憶に刻み込まれている。しかし、問題は、1975年から現在までに、例えば建築の面で、私たちは21世紀の遺産としてどのような価値あるものを創造してきたのかということです。
その疑問は、私が土地と人々について尋ねるためにデュイ・チン村へ行き、その後チエム・ソン村の殉教者の墓地まで歩いたときに、突然私の心に響きました。墓地の門の向かい側には高い崖のある川岸があり、水辺近くには岩だらけの急流があります。そこには無数のチャム文字があり、水が引くと人々はそれを目にするでしょう。
地元の文化関係者の意見によれば、以前インドの専門家が調査に訪れ、それらの文字は現代のチャム文字とは異なる古代サンスクリット語であると結論付けたという。
それ以前にも、極東フランス学校の研究グループが計測、写真撮影、そして文字の書き換えを行っており、翻訳された内容は「シヴァ神を崇拝し、皆従わなければならない」「全能の神を称え、頭を下げてください」…であった。彼らは、これが4世紀のバドラマン1世がトゥボン川の南の地域とミーソン聖域にチャンパの寺院を建設するよう命じた命令であることを確認した。年月が経ち、水に浸かり、すべてが徐々に浸食されました。
では、なぜ文化部門は、そのような遺跡がミーソンへの道上にあるのであって、どこか遠くの洞窟にあるのではないのに、通行人がわかるようにここにそのような遺跡があることを示す標識を立てないのでしょうか?
4.歴史は常に、記憶と感情的な満足感の再現によって評価されます。だからこそ、何らかの復興が行われるときには、真実と虚偽、文化的衝突についての物語が生まれるのです。修復という考えは、価値を復活させ、価値を保存し、促進することから生まれます。
創造性とテクノロジーの支援を受け、狭い空間に描き直された無形の文化的価値である文化祭を現代の目線で見つめてみませんか。再現される伝統的な祭り、演者、年配者、知識のある人たちはその価値を知っているはずだが、ただ見て、通り過ぎて、流れていってしまう人がどれだけいるのだろうかという疑問がある。
コミュニティは遺産を守る最良の存在です。彼らを守るためには、価値は彼らの物質的、精神的利益と密接に関係していることを示さなければなりません。最近、私はクメール文化が豊かで、仏教の痕跡が残る仏塔が 37 基ある土地、トリトン（アンザン省）を訪れました。ここはタットソン山脈に位置する聖地で、多くの神秘的な物語があり、多くの遺跡、工芸村、そして世界的に有名な料理が残っています。彼は私を探検と学習のために2日間のツアーに連れて行ってくれました。私たちが別れたとき、ガイドは地区の役人でした。正直に言うと、行ってみて、今まで気づかなかった多くのことに目が開かれたと彼は言いました。面白いものがたくさんありました！
彼は、以前日本橋の改修工事で物議を醸した時の話を思い出させながらそう言った。ホイアンのフォン・タン・ドン氏に尋ねたところ、彼は「奇妙だ、いくつかのことのほかに、美的でもある」と言った。昔、塔を建てる際、人々はすべて手作業で、素朴で粗雑だったので、模様やモチーフは薄く、木材は滑らかではなく、田舎の魂のように単純でした。しかし、今では技術が非常に進歩しており、あらゆるものが触れると手を切ってしまうほど鋭く、木材は鏡のように、きらめく虹のように輝いているので、人々は驚きます。
では、見るためには、価値がどのように現れるかを知るための知識と距離が必要であり、そこから視点を確立する必要があるのでしょうか?
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出典: https://baoquangnam.vn/giu-hon-di-san-nhung-chuyen-roi-3144689.html
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