1.ある日、ナムザン省の文化情報局長であるトラン・ゴック・フン氏は、いら立った様子でこう言った。「ここのコトゥ族がダクラクの出身だと思われている人たちだと思いますか？」私は人口特性、習慣、地理を分析することに夢中になり、要するに文化的アイデンティティを見つけることができませんでした。
そして彼は携帯電話を開いて、撮った写真を見せてくれました。ラ・デ、ダック・プリン、ダック・トイの新しい鏡の中には、屋根に錦模様のシンボルが取り付けられているものもあります。フン氏は、これは「プロジェクトの人たち」の成果だと語った。
その鏡がある地域の人々は何を考えているのだろうか。
鏡を作ることは、人々の精神的、文化的ニーズを満たし、母親の胎内にいる時から確立された心の場所で安心して暮らせるようにし、現代の恐ろしい侵食から遺産を守ることです。生きているように見えるが、実際には死んでいる鏡。体は正しいが、顔が歪んでおり、反対側も同様です。
なんと無責任で文化的に敬意を欠いた働き方なのでしょう。
約3ヵ月後、私は再び洪さんに電話しました。マネージャーは写真を送ったが、今は削除されたと語った。
2.長い間くすぶっているもう一つの問題は、不快な鏡張りの屋根です。そのほとんどはコンクリート製で、もはや鏡張りではなくコミュニティハウスと呼ばれています。
Gươl は出生証明書であり、Co Tu の人々の顔を識別するための記録であり、これがなければそれは不可能です。しかし、木を切ることを禁止すれば、人々は偽の木材を作るでしょう。森が子どもを守る母親の袖であることを認識する鍵となるヤシの葉の屋根も見落とされていた。
見てみると、屋根の傾斜が大きいという点以外は、浸水地域にある家とまったく同じように見えます。老人を守り、記憶を尊重することと、法律を遵守し、気候変動に効果的に対処することの間の議論は、くすぶっており、白熱している。
どちらが勝つかは、私たちには分かっています。しかし、山の文化を知り、愛し、山に深い思い出を持ち、それを認識し、反省する知識を持つ人々は悲しんでいる。
森林破壊や法律の無視を求めるのではなく、文化的、精神的な生活こそが偉大で持続可能な価値であり、グーグルはその象徴なのです。そうでなければ、研究者たちはそれを皮肉を込めて「遺産の更新」と呼んで、物事を強制することになる。
チュア・カウ氏のように綿密に行われたにもかかわらず、それでも世論の嵐を引き起こし、この問題が極めて敏感であることを示しています。世界文化遺産地域に位置し、ホイアンのアイデンティティーカードであるから、心配したり注目したりする価値があるとは思わないでください。遺産には大きいとか小さいとかいうものではありません。それは同等の価値があります。なぜなら、集団、民族、国家は、その魂、性格、生活、信念を構成する価値観においてすべて平等だからです。
誰かが大胆に宣言してくれるといいのですが、「木とヤシの葉で鏡を作りましょう。政府は喜んでお金を払って鏡を買います。それが本当の文化なのですから！」
明らかに、鏡の物語から、いくつかの側面では、私たちは遺産を死なせ、それを生きるための新しい計画に置き換え、いわゆるグローバリゼーション要因とともに流してきました。すべて同じであり、創造性を殺し、思い出を忘れ、それを強制的な妥協と呼んでいます。しかし、私たちが常に、保護する必要があるのは歴史的価値と文化的価値だと言うのは矛盾しています。なぜなら、それが遺産の価値を高めるからです。
古代の建物と同じくらい価値のある偽の古代の建物を建てるという考えを拒否します。樹齢 1000 年の木が、樹齢 1 年の木と同じくらい価値があるなんてあり得るでしょうか。もしそうだとしたら、なぜ人々は先史時代の陶器の破片を残して博物館を建てるのでしょうか。
3. 自然を追従し、循環型経済、環境に優しい暮らしというトレンドは、これまでも、そしてこれからも、世界において避けられないものとなるでしょう。結局のところ、文化遺産を守ることは環境に優しい暮らしでもあります。なぜなら、遺産を尊重し保護するということは、文明的な力を使って人々の心を「刺す」ことや過去を忘れさせ、残された良い価値観に戻るよう人々に強制することではなく、より人道的に行動することだからです。
ある日、村でワインを飲みながら、長老たちはレオ橋の近くにオン廟があった自分たちの村（ズイ・スエン、ズイ・タン、ティー・タイ村）について話していました。村にいた頃、よくそこを通りました。日差しは強く、木々が密集していて暗かったです。大人たちは通りすがりの人たちに中を覗かないように言いました。今はもうなくなってしまいました。
生活の変化により、漠然としたものであっても、残っていた価値観はすべて民衆の意識から埋もれてしまいました。しかし、それは、たとえ考古学的発掘が必要であったとしても発見されないであろう人々の記憶に刻み込まれている。しかし、問題は、1975年から現在までに、例えば建築の面で、私たちは21世紀の遺産としてどのような価値あるものを創造してきたのかということです。
その疑問は、私がデュイ・チン村に行き、その土地と人々について尋ねた後、チエム・ソン村の殉教者の墓地まで歩いたときに、突然私の心に浮かびました。墓地の門の向かい側には高い崖のある川岸があり、水辺近くには岩だらけの急流があります。そこには無数のチャム文字があり、水が引くと人々はそれを目にするでしょう。
地元の文化関係者の意見によれば、インドの専門家が以前調査に訪れ、その文字は古代サンスクリット語であり、今日のチャム文字とは異なるという結論に達したという。
それ以前にも、極東フランス学派の研究グループが計測、写真撮影、文字の再描画を行っており、翻訳内容は「シヴァ神を崇拝し、すべては服従しなければならない」「全能者を称え、頭を下げてください」などであった。彼らは、これが4世紀のバドラマン1世王の命令であり、トゥボン川の南の地域とミーソン聖域にチャンパの寺院を建設するよう命じたものであることを確認した。何年も経ち、水に浸かって、すべてが徐々に浸食されました。
では、なぜ文化部門は、そのような遺物がミーソンへの道沿いにあり、どこか遠くの洞窟にあるのではないことを通行人がわかるように、ここにそのような遺物があることを示す標識を立てないのでしょうか?
4.歴史は常に、感情的な満足感のための記憶と再現によって評価されます。だからこそ、再建の際には真実と虚偽、そして文化的衝突の物語が生まれるのです。修復の考え方は、価値を復活させ、価値を保存し、促進することから生まれます。
狭い空間に描き直された無形の文化的価値が、創造性とテクノロジーの支援を受けて現代の目に浮かぶ文化祭に目を向けてみましょう。再現された伝統的な祭り、演者、年配者、知識のある人たちはその価値を知っているはずだが、ただ眺めて通り過ぎて、去っていく人がどれだけいるのだろうか？という疑問がある。
コミュニティは遺産を守る最良の存在です。守るためには、価値は彼らの物質的、精神的利益と密接に関係していることを示さなければなりません。最近、私はクメール文化が豊かで、仏教の痕跡が残る仏塔が 37 基ある土地、トリトン（アンザン省）を訪れました。ここはタットソン山脈に位置する聖地で、多くの神秘的な物語があり、多くの遺跡、工芸村、そして世界的に有名な料理が残っています。彼は私を探検と学習のための 2 日間のツアーに連れて行ってくれました。別れるときには、ガイドは地区の役人でした。正直に言うと、行ってみて、それまで気づかなかった多くのことに目が開かれました。とても興味深いことがたくさんありました!
彼はそう言って、以前日本橋の改修工事で物議を醸した時の話を思い出させた。ホイアンのフォン・タン・ドンさんに聞いたところ、彼は「奇妙だ、いくつかのことだけでなく、美的でもある」と言っていました。昔、塔を建てる際、人々はすべて手作業で、素朴で粗雑だったので、模様やモチーフはかすかで、木材は滑らかではなく、田舎の魂のように単純でした。しかし、今では技術が非常に進歩しており、あらゆるものが触れると手を切ってしまうほど鋭く、木材は鏡のように光沢があり、きらめく虹のようで、人々は驚きます。
では、見るためには、価値がどのように現れるかを知るための知識と距離が必要であり、そこから視点を確立できるのでしょうか?
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出典: https://baoquangnam.vn/giu-hon-di-san-nhung-chuyen-roi-3144689.html
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