この春先、祭りに関する不満はもはやソーシャルネットワークを「覆う」ことはなくなった。 1月の満月までに、基本的にすべての主要な春の祭りが開催されます。寺院を訪れる人は依然として多く、混雑していることもありますが、押し合いへし合いしたり、舎利管理委員会の規則を無視して無謀に信仰を実践したりする人は多くありません。
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特にソーシャル ネットワーク上では、攻撃的なシーンについてはあまり言及されなくなりました。以前の祭りでは社会悪として頭痛の種とされていた窃盗や物乞いは、よく抑制されていました。迷信には限界がある。プーナ（ヌータン）の物乞いの集団に対処するためにとられた迅速な行動の物語は、秩序を回復し、祭りの文化の美しさを築き上げた典型的な例です。ここで、宮殿の門の前に何人かの物乞いが現れたという通報を受けてすぐに、ニュータン地区、スアンズー町の警察と遺跡管理委員会が介入し、速やかに確認と処理を行った。その後、舎利門にいた8人の乞食全員に金銭と米が支給され、連絡が取れて家族や地元当局に引き渡されて管理され、巡礼者たちは困らなくなった。
全国規模で、フート省のヒエン・クアン旗をめぐる争い、ギオン祭の供物をめぐる争い、フォン寺（ハノイ）での財産をめぐる争い、バクニン省のリム祭でのリエンアン船とリエンチー船への投銭、トラン寺での印章配布を組織する各地での印章をめぐる争いなど、醜い話はもはや語られなくなっている。教会に通う人々の認識は大きく変化しました。この美しい絵の中で、遺物管理委員会は、違反の取り扱いについて方向づけ、伝達、監視、調整を行う上で非常に重要な役割を果たしています。
この春祭りは、文化体育観光部が発行した伝統的な祭りにおける文化環境基準を全国で初めて実施し始めた年である。これは、州の管理能力と地域における祭りの組織の有効性を評価するツールおよび尺度であると考えられています。そして、これまでの経緯から、一連の基準は、遺跡や祭りのある地域の積極的な管理能力を刺激する上で、まずその有効性を示したことがほぼ明らかになった。
信仰が恣意的に実践され、ほとんどすべての人が自分のやりたいことをしていた時代は過ぎ去りましたが、一方で、遺跡や祭りが所在する地方自治体や管理機関の役割は、時には妥協的と見なされ、時には曖昧で、無力であるとさえ言われていました。早春の祭りの映像を見ると、もし地方自治体がもっと早く積極的に活動していれば、多くの祭りが形を変え、実利的になり神聖さを失い、昔のように議論され非難されることもなかっただろうと言う人もいる。願わくば、伝統祭りの文化環境に関する一連の基準が、遺跡、祭り、観光客のある地方によって尊重され、厳格に実施され、伝統祭りが今後の旅路で「道を踏み外す」ことがないようにしたい。
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