Erbe der Cham-Inschriften in Quang Nam | QUANG NAM ONLINE-ZEITUNG

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(VHQN) – Früher verwendete man oft die Begriffe „Stelinschrift“ oder „Steleninschrift“, heute verwenden Forscher den Begriff „Inschrift“, der alle in Stein, Holz, Metall und Terrakotta eingravierten Texte bezeichnet. Das Erbe der Cham-Inschriften ist eine wichtige Informationsquelle über die alte Geschichte des Landes Quang Nam im Besonderen und des Landes Champa im Allgemeinen.

Nachmittag in My Son. Foto: L.T.K — Nachmittag in My Son. Foto: LTK

Die meisten der heute noch erhaltenen Cham-Inschriften befinden sich auf Steinstelen oder Steinsäulen in Tempeln, einige auf natürlichen Klippen oder auf architektonischen Verzierungen und Metallgegenständen. Cham-Inschriften wurden an vielen Orten in Zentralvietnam gefunden, die meisten davon in Quang Nam.

Vom späten 19. bis zum frühen 20. Jahrhundert wurden von französischen Gelehrten Cham-Inschriften gesammelt, transkribiert (ins Lateinische übertragen) und ins Französische übersetzt. Im Jahr 1923 veröffentlichte G. Coedes in Hanoi den Band „General Statistical Catalogue of Cham and Cambodian Inscriptions“, der der Reihe nach mit dem Symbol C für Cham-Inschriften nummeriert ist und insgesamt 170 Einheiten von C1 bis C 170 umfasst; Davon wurden 72 Stelen in Quang Nam, 25 in Ninh Thuan, 18 in Binh Dinh und 17 in Khanh Hoa gefunden. Bislang wurden 247 Cham-Inschriften entdeckt.

In Cham-Inschriften wird die Brāhmī-Schrift verwendet – ein Schriftsystem, das im 3. Jahrhundert v. Chr. in Indien entstand und Brāhmī lipi genannt wird, was „das Schriftsystem des Gottes Brāhmī“ bedeutet. Die Vietnamesen übersetzen es als „Sanskrit-Schrift“ (was auch die Schrift von Brahma/Brahma/Brāhmī bedeutet).

Dieses Schriftsystem wurde zum Schreiben von Sanskrit in Indien verwendet und später auch zum Schreiben von Sprachen in Südostasien, einschließlich des alten Cham. Ab dem 8. Jahrhundert wurde die Brahmi-Schrift von den lokalen Behörden schrittweise übernommen und entwickelte sich zum Schriftsystem verschiedener Sprachen.

Steinsäulen und Stelen mit Inschriften bei den My Son-Reliquien.

Stelengravuren werden oft mit dem Bau von Tempeln und Türmen in Verbindung gebracht. Der Hauptinhalt besteht aus Lobpreisungen für Götter und Könige, Aufzeichnungen von Opfergaben und schließlich werden oft Verdienste für diejenigen gezollt, die sie bewahren, oder Warnungen an diejenigen ausgesprochen, die Tempel, Türme und Opfergaben zerstören.

Die Cham-Inschriften liefern uns Informationen über die Chronologie, Dynastien und Ortsnamen des alten Champa-Landes und spiegeln gleichzeitig einen Teil des gesellschaftlichen Lebens und der zeitgenössischen Glaubensvorstellungen wider, der in puncto Zuverlässigkeit von keinem anderen Dokument übertroffen werden kann.

In den Inschriften finden sich vereinzelt Hinweise auf Konflikte zwischen Champa-Regionen untereinander oder mit Nachbarländern. Dies sind wertvolle Informationen, um das historische und kulturelle Bild nicht nur der Region Quang Nam, sondern der gesamten Indochina-Halbinsel im ersten Jahrtausend n. Chr. wiederherzustellen.

Zusätzlich zu einigen Cham-Inschriften, die in Quang Nam gefunden und von französischen Archäologen nach Hanoi gebracht wurden und jetzt im Nationalen Geschichtsmuseum aufbewahrt und ausgestellt werden, gibt es in Quang Nam noch immer viele Cham-Inschriften.

Allein an der Reliquienstätte My Son (Bezirk Duy Xuyen) gibt es derzeit 36 Inschriften, darunter einige, die noch recht intakt sind und wichtige Informationen zur Geschichte und Kultur der Champa liefern.

Die Inschrift C 89 (derzeit im Ausstellungsraum der My Son-Reliquienstätte aufbewahrt) wurde 1088/1089 in der alten Cham-Sprache verfasst und würdigt die Verdienste von König Jaya Indravarmadeva beim Wiederaufbau des Landes Champa, nachdem es durch den Krieg verwüstet worden war.

Die Inschrift C 100 (angelegt 1157/1158), die sich noch immer in ihrem ursprünglichen Zustand im Turm G befindet, verwendet Sanskrit und alte Cham-Schrift und berichtet über die Verdienste von König Jaya Harivarmadeva, der die Nachbarländer eroberte und dem Gott Shiva einen Turm und Felder in der Gegend schenkte.

Zusätzlich zu der großen Zahl verbliebener Inschriften bei der My Son-Reliquie gibt es auch einige Inschriften, die über andere Reliquien verstreut sind, wie etwa die Inschrift C 66 an der Dong Duong-Reliquienstätte (Thang Binh), die Inschrift C 140 an der Huong Que-Reliquienstätte (Que Son) und einige neu entdeckte Inschriften.

Insbesondere entlang des Südufers des Thu Bon-Flusses gibt es eine Reihe natürlicher Felsinschriften, die Informationen über die Grenzmarkierungen liefern, die die Champa-Könige dem Gott Shiva „schenkten“, um göttlichen Schutz für das Land und die königliche Macht zu erlangen.

Obwohl die meisten Cham-Inschriften in Quang Nam im frühen 20. Jahrhundert von französischen Gelehrten transkribiert und übersetzt wurden, ist der Inhalt der Cham-Inschriften mit der Anbetung der Götter verbunden, der prägnante Sprachstil, die vielen Anspielungen, Metaphern und Übertreibungen; viele der Buchstaben sind abgenutzt und kaputt; Daher muss die Übersetzung der Cham-Inschriften weiter untersucht werden.

Zunächst gilt es, diese wertvolle Quelle des dokumentarischen Erbes zu inventarisieren und zu bewahren sowie die Bereitstellung ihrer Inhalte zu organisieren, um sowohl der wissenschaftlichen Forschung als auch dem Bedürfnis der Öffentlichkeit nach Geschichtserkenntnis zu dienen. Auch die Erstellung eines Profils zur Klassifizierung der Cham-Inschriftensammlung in Quang Nam ist eine lohnende Aufgabe, um das öffentliche Interesse an dieser besonderen Art des dokumentarischen Erbes zu steigern.

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Quelle