1. Im Dorf Lao Du (Gemeinde Phuoc Xuan, Phuoc Son) findet heute ein Fest statt. Die Zeremonie des „Hundert-Reis-Opfers“ wurde von der Gemeindeverwaltung im Kulturhaus unter Beteiligung des gesamten Dorfes nachgestellt. Fest für alle.
A Song Kim Anh (11 Jahre alt) ging barfuß und mit einem Brokatrock bekleidet zu ihren Schwestern und Müttern, die in einem großen Kreis in der Mitte des Hofes einen traditionellen Tanz aufführten.
Kim Anh tanzte und sang begeistert in der Menge vieler Fremder. „Ich möchte dem Club beitreten. Jedes Jahr findet im Dorf eine Zeremonie statt, bei der den Göttern Reis geopfert und der neue Reis gefeiert wird, wobei gesungen und getanzt wird. „Es war ein glücklicher Tag für das ganze Dorf“, sagte Kim Anh.
Die Zeremonie des „Hundertkorn-Reis-Opfers“ ist im Unterbewusstsein der Lao Du wie ein Dorfbrauch. Während der Erntezeit gibt es Zeiten mit reichlicher Ernte und Zeiten mit weniger Ernte, doch als Dankeschön nehmen die Menschen die Reiskörner von den hart bearbeiteten Feldern mit nach Hause, um bei der Anbetungszeremonie dabei zu sein.
Seit vielen Jahren pflegen die Lao Du-Bewohner die Zeremonie des „Hundert-Ernte-Reis-Opfers“ für ihre Familien, für das Dorf, für Generationen, die in diesem Land der vielen Härten geboren und aufgewachsen sind.
„Jede Familie, die hundert „Teo“ (Körbe) Reis oder mehr erntet, muss ein Schwein schlachten, um das Dorf zu versorgen. Wenn dieses Jahr ein Misserfolg wird, dann werden wir mit der „Ansammlung“ bis zum nächsten Jahr warten. Die Zeremonie wird von Frauen geleitet, während die einzige Aufgabe der Männer darin besteht, Fleisch zu finden.
Das ganze Dorf wählt einstimmig die Person, die die Zeremonie leiten soll. Ausgewählt wird die Person, die am meisten Reis, Mais und Maniok anbaut. Sie sind für die Zeremonie verantwortlich und auch für die Spiritualität der nächsten Saison“, sagte Frau Y Bam, die Zeremonienmeisterin bei der Hundert-Reis-Opfer-Zeremonie.
Die Frauen folgten Frau Y Bam zu den Feldern am Bach am Dorfeingang. Dort wird der Reis mit der Hand geerntet, d. h., sie greifen sich eine Handvoll Reis, füllen ihn in Körbe oder Säcke und bringen ihn anschließend zum Reislager zu Hause. Sie durchlaufen viele Rituale.
Zur Vorbereitung der Hundert-Reis-Opfer-Zeremonie schaut der Dorfälteste auf den Mond, um einen guten Tag für die Zeremonie auszuwählen. Männer gehen in den Wald, um zu jagen, zu fischen und den Kornspeicher zu reparieren. Die Frauen der Familie zerstampfen Reis, suchen Blätter zum Einwickeln von Kuchen, ernten Früchte usw., um sie den Göttern darzubringen.
Darüber hinaus gehören zu den Opfergaben auch Opfertiere wie Büffel, Schweine, Hühner, Reiswein, verschiedene Pflanzenarten usw. Unter den Göttern ist der Reisgott der besondere Gott, der eingeladen wird, um der Feier der Familie und der Dorfbewohner beim Hundert-Reis-Opfer beizuwohnen.
Frau Y Bam führt immer die Prozession an, um die Zeremonie durchzuführen. Nach Ansicht des Volkes der Bh‘noong sind Frauen diejenigen mit geschickten und talentierten Händen, die Produkte herstellen, um die Menschen zu ernähren und der Familie Wärme, Wohlstand und Glück zu bringen.
Sie werden diejenigen sein, die in der Familie die größten Entscheidungen treffen. Ein großes Bündel Blätter wurde herbeigebracht und ausgebreitet, um die Götter, insbesondere den Reisgott, als Zeugen einzuladen. Sie opferten Schweine, brachten den Göttern Opfer dar und schenkten anschließend Wein aus. Einer nach dem anderen ließen sie die Reisweinpfeife herumgehen, tranken den Wein und sangen. Die Trommeln und Gongs erklingen, geschäftig und einladend …
2. Der alte A Song Ba, mit nacktem Rücken und seinen Brokat hochhaltend, schreitet im Rhythmus des Tanzes inmitten des Festivals. Er war einer der ersten Bewohner des Dorfes, der Dak Glei (Kon Tum) verließ, um flussabwärts zu gehen, überlebte die schreckliche Cholera-Epidemie und blieb dann stehen, um sich für die Gründung eines Dorfes in Lao Du zu entscheiden.
Dreißig Jahre, die Erinnerungen verschwimmen manchmal wie die Spuren von Regen und Wind an der Wand, alles kommt und geht, Not und Glück, Verlust und Wohlstand, einfach so. Die Lao Du sind wie eine Wasserquelle, die nach unten fließt und vielen Einflüssen ausgesetzt ist. Viele Menschen, wie der alte Mann A Song Ba, „öffneten ihre Augen und sahen die Sonne, da wussten sie, dass sie noch am Leben waren“ …
„Bei der Zeremonie des „Opferens von hundert Reis“ gibt es nur Worte des Dankes. Obwohl es in diesem Jahr zu Ernteausfällen und einer Hungersnot kam, machte ihm niemand Vorwürfe. Das Volk der Bh'noong schätzt jedes Reiskorn, das seine Heimat erreicht, und nährt jedes Leben. „Wenn der Reis von den Feldern zurückkommt, muss es eine Wiedervereinigungszeremonie für die Familie und die Dorfbewohner geben, um sich gemeinsam zu freuen und für eine reiche Ernte in der Zukunft zu beten“, sagte der alte Mann A Song Ba.
Zum ersten Mal wurde die Hundert-Reis-Opferzeremonie von der Regierung organisiert. Und es wurde zu einem kulturellen Ereignis der Gemeinde Phuoc Xuan und ersetzte die Anbetungszeremonie, die im täglichen Leben nur als „Dorfbund“ existierte. Der Kultursektor hat sich bemüht, mit den Dorfältesten Rücksprache zu halten, damit die Zeremonie möglichst originell, vollständig und feierlich organisiert werden kann.
Herr Ho Cong Diem, stellvertretender Vorsitzender des Volkskomitees des Distrikts Phuoc Son, sagte: „Das Opfern von hundert Reis“ ist eine wunderschöne traditionelle kulturelle Besonderheit, die von der Identität des Volkes der Bh‘noong im Besonderen und der ethnischen Minderheiten im Distrikt im Allgemeinen geprägt ist. Ziel dieses Brauchs ist es, die guten traditionellen kulturellen Werte der Menschen zu wecken, zu verbreiten und zu fördern.
„Bestandteile des kulturellen Lebens sind immer ein wertvolles Gut, das Staat und Gesellschaft bewahren wollen. Bewahrung der Kultur, Bewahrung der Identität der Menschen im Hochland von Phuoc Son und Hinwendung zu einer weiteren Geschichte der Produktgestaltung für den Gemeinschaftstourismus. „Wir halten das kulturelle Bh‘noong-Festival auf Bezirksebene aufrecht, investieren aber gleichzeitig in die Wiederherstellung traditioneller Rituale und Bräuche und suchen nach Möglichkeiten dazu“, sagte Herr Ho Cong Diem.
Die Trommeln und Gongs erklangen mit Echo. Die Dorfbewohner bildeten einen großen Kreis und ignorierten die auf sie gerichteten Kameras und die Touristen, die sie ansahen.
Vor ein paar Minuten hatten sie alle Frau Y Bam ernst angesehen, jede Handlung ausgeführt, jede Handbewegung ausgeführt und sich gegenseitig das Röhrchen mit Reiswein gereicht.
Und jetzt gehört ihnen das Spiel. Es handelt sich zwar um eine „Rekonstruktion“, doch wir haben das Gefühl, dass sie ihren eigenen Glauben leben und ihren eigenen spirituellen Glauben pflegen.
Der alte A Song Ba erzählte, dass im Dorf Lao Du jedes Jahr eine Zeremonie zum Opfern von hundert Reissorten abgehalten wird. Die Dorfbewohner selbst organisierten es, und natürlich war es nicht so großartig wie heute, als die Regierung das ganze Dorf bei der Wiederherstellung der Gottesdienstzeremonie unterstützte.
Feste, Rituale oder spirituelle Überzeugungen der Bergvölker sind eng mit bestimmten Bräuchen und Praktiken verbunden. Es ist etwas, das unserem Volk im Blut liegt. Sie sind nicht verloren, müssen also mühevoll „restauriert“ werden.
Sie liegen einfach da, schweigend, wenn das Leben noch nicht richtig erfüllt ist, wenn unsichtbare Störungen kommen und eindringen und ihre Gemeinschaft vorübergehend besetzen.
Wenn es verloren geht, dann nur aufgrund der falschen Vorstellungen der Außenstehenden, die hier stehen und ihnen freudig zuschauen, betrunken von Tanz, Trommeln, Gongs und Reiswein.
Nichts von außen kann die spirituellen Überzeugungen, Vorstellungen und Bräuche der Dorfbewohner auslöschen. Es ist immer noch da und wartet nur auf den richtigen Moment zum Ausbruch.
Der alte A Song Ba, Frau Y Bam, A Song Kim Anh und die jungen Männer und Frauen des Dorfes Lao Du sind noch immer dort. Sie kehren den Göttern, dem Himmel und dem Wald nicht den Rücken und geben die Wurzeln, aus denen sie geboren wurden, nicht auf. Kulturelle Werte sind lebendig und immer lebendig.
Das moderne Leben hat es den Hochlandbewohnern nicht ermöglicht, ein primitives Leben zu führen. Doch primitive Wünsche warten immer auf eine Gelegenheit, aufzuflammen.
Hochlandreis lebt vom Regen. Und auch die Feste, das Leben und die Wünsche der Dorfbewohner warten auf den Regen, um in aller Stille zu sprießen …
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Quelle: https://baoquangnam.vn/cho-mot-con-mua-3137158.html
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