前号でも触れたように、現在、フート省のモ族の師匠の数は多くなく、高齢で、後継者が不足しているため、指導が困難です...これらは、モ・ムオン族の国家無形文化遺産を保護するための取り組みにおける懸念と課題です。
後継者
モー氏はモー・ムオンの魂を受け継ぐ人物であり、現代生活における伝統の価値を実践、保存、促進する上で非常に重要な役割を果たしています。シャーマンになるには、白黒で実践するための学位や「証明書」は必要ありません。しかし、Mo マスターになるのは簡単ではありません。
ラッチ氏によると、「私たちは愛情と責任を持ってモ・ムオンを指導するつもりですが、次の世代を見つけるのは簡単ではありません。」誰もが墨の達人になれるわけではないので、学習者は大量の墨の文章を暗記しなければならないため、資質、深い理解、特に倫理観、人々から尊敬される名声、十分な道具、供物、そして最も重要なのは「家族の伝統」要素、つまり墨の血統（父親、叔父、祖父が職業を実践し、それを継承してきた）を持たなければなりません。
ラッチ氏は、半世紀にわたってモ・ムオン流派を保存し、実践してきたにもかかわらず、2023年になって初めて、家系の甥であるハ・ヴァン・ボイ氏という教えを受ける人物を見つけることができた。
ボイ氏は次のように語った。「私自身も後継者となり、モ・ムオン族を継承し、保護し、保全していきたいと考えています。」しかし、シャーマンになるための学習は一夜にしてできるものではなく、時間がかかります。 2年間の勉強の後、私はいくつかの基本的なMoの儀式を学んで実践しただけで、残りはまだMo Rach師によって行われなければなりません。
同省のモムオン族の在庫データによると、31人のモムオン族の職人のうち、最年長者は90歳近く、最年少者は50歳を超えており、モムオン族の保存と維持に携わる人々が徐々に高齢化していることから、大きな課題となっている。私たちが会った墨族の達人たちも後継者のことを心配しており、自分たちの民族の伝統を守り実践する道を継承してくれる立派な後継者を見つけることを望んでいました。特に、Moになる人を「厳選」することが、Moになる方法を教えるクラスを若い世代、つまり次世代が大量に「応募」したり、各レベルや部門で簡単に開講したりできない理由です。なぜなら、これはMoの神聖さと精神性を破壊するからです。
これはシャーマンたちの懸念だけではなく、私たちが訪れたムオン族の人々の感情でもあります。ハ・ティ・グエットさん（60歳、トゥクック村）は心配している。「村全体ではシャ族の男性は3人しか残っていませんが、全員高齢です。私たちムオン族は、子どもが生まれたときから、結婚したとき、年老いたとき、そしてムオン族に帰ったときまで、皆にモが必要なのです。もしすぐに後継者が出なければ、私たちムオン族は将来どうするのでしょうか？
フート省のモ・ムオン族に関する文書の調査、研究、研究を通じて、私たちは次のことを発見しました。ムオン族には独自の書き言葉がないため、モ族の達人はすべて口伝で職業を伝えています。シャーマンは独立してシャーマニズムを実践します（他の場所のように助手や寺院なしで）。墨偈（祈りの言葉）は墨師から次の世代へと受け継がれてきました。伝承と保存の過程で、墨偈と墨偈の数は元々の完全さではなくなり、「口伝」という要素により「歪み」が生じるのは避けられません。
生命の移動と発展のプロセス、そして文化の同化により、それぞれの場所でシャーマンの儀式の際に使用される工芸品も異なるものになったと考えられます。シャーマンの中には、陰陽のコイン 2 枚だけを必要とする者もいれば、虎の牙、角、石、銀のブレスレット、剣、銅鑼、鐘などを使用する者もいます。また、シャーマンの衣装のほとんどは、もはや人気がありません。同省ムオン地域のモ族の師匠の間でモ族の儀式の実践に一貫性がないことも、収集と保存作業の困難さの原因となっている。
関係者の気持ち
フート市の文化・スポーツ・観光局が国家無形文化遺産リストへの登録を提案した無形文化遺産の概要には、次のように記されている。「1950年から1990年までの数十年間、フート市のムオン族のコミュニティでは、ムオン族のモ・ムオンに対する関心はほとんどなく、十分に実践されてもいなかった。」国の文化、経済、社会の急速な変化と、Mo が迷信と関連していることの禁止と認識により、Mo Muong の表現形式は非常に曖昧になっています。ほとんどの葬儀や家族の儀式では、シャーマンのパフォーマンスは行わずに、崇拝の儀式を行うためにシャーマンを招待するだけです。現在、新しい文化的ライフスタイルに従い、結婚式や葬儀で文明化を実践する中で、墨の師匠は時代に合うように墨の儀式を積極的に簡素化してきました。しかし、これには良い面もありますが、墨の儀式が失われる危険もあります。
イエンラップ県は、県内の文化・民俗芸術クラブを対象にムオン族文化に関する研修コースを開催した。
さらに、タンソン郡は、2021～2025年の少数民族と山岳地帯の社会経済発展に関する国家目標プログラムに基づくプロジェクト6「観光開発に関連する少数民族の優れた伝統的文化的価値の保存と促進」を実施し、2021～2025年の期間に郡内のムオン族と他の少数民族の文化的アイデンティティを保存し促進するプロジェクトを展開しました。イエンラップ県では、地元のムオン族の文化・民俗芸術クラブの練習や公演活動に役立つよう、民俗公演、楽器や民族小道具の作り方の指導など、ムオン族の伝統文化の実践を指導する研修コースも実施している。しかし、これらの活動は、ムオン族の文化全般を保存することに留まります。ムオン族の文化を構成する要素であるモ・ムオン族に焦点を当てることは、保護活動においてまだ「曖昧」である。
現実には、文化部門は依然として遺産の価値を保存し促進するための努力を行っていますが、この分野に対する国家予算は限られているため、主に国民からの資金に依存しています。フート省のムオン族のモムオン文化遺産に関する書籍や研究出版物は数多くあるが、それらはほとんどありません。
特に、公認されたモ師や民間モ師でさえ、現在は「給料」をもらっておらず、あまり注目されていないが、彼らは依然としてボランティア精神で活動しており、ムオン族の貴重な財産を守るという熱意と意識を持っている。
さらに、Mo の名人や Mo Muong の職人を認定するために設定された「尺度」と基準も「不十分な点」の 1 つです。 2020年、ホアビン省はベトナム国立音楽院音楽研究所（書類のコンサルティング部門）と連携し、モ・ムオン・ベトナムの国家書類を作成し、緊急保護が必要な無形文化遺産リストへの登録をユネスコに申請した。重要な内容は、フート省を含む7つの省の遺産目録です。同部隊は、モ・ムオン族の職人と、モと呼ばれる地元の宗教の基準を定めた 7 つの目録フォームを作成しました。音楽研究所のフォームには、「モ・ムオン族の職人は、モと呼ばれる宗教儀式を行うために地元の人々から信頼されている、運命を背負った人々です」という定義が記載されています。申告書には、モ族の伝統が何世代あるのか、聖典/天書（書籍）が何冊あるのか、修行年数、モ族の葬儀儀式を執り行った回数、知られている、暗記されている、修行しているモ族のロンの数と名前、コットバッグに入っている遺物（説明、理由、遺物にまつわる物語）、学んでいる学生の数などが記載されている。上記の基準に従うと、省内の多くのムオン地域にモ・ムオン族の職人がいない可能性があります。
シャーマンのグエン・ディン・トゥオンさんが、イエンラップ県ムオン族の森の開園式で長寿と健康を祈る儀式を行っている。
地域社会が時の流れの中でその変化を受け入れてきた遺産であるにもかかわらず、管理機関が歴史的背景、地理、地域の人々の差異を忘れて、依然として機械的な基準を「適用」しているのは矛盾していると思います。確かに、一度認められれば基準は必要ですが、根だけが残り、今や「花を咲かせる」ことができる遺産の「木」に水をやるために人々が費やした努力、プロセス、労力に注目しながら、シャーマンに対する人々の信頼の度合いを調査する必要があります。
タントゥイ県トゥヴ村の文化担当官であるクアット・ディン・クアン同志は次のように断言した。「将来、モ・ムオン族の遺産目録が作成されたら、この地域でモ・ムオン族の保存に貢献した著名なシャーマンの名前を登録し、モ・ムオン族の職人となるよう提案します。」
モ・ムオンは、モ・メンを題材とし、ムオン族の祖先が子孫に受け継いだ貴重な宝物を象徴しています。モ・ムオンはこれまでも注目されてきましたが、国家無形文化遺産の価値にふさわしい形で推進・普及され、人類の代表的な文化遺産としてユネスコに認定される方向に進むためには、文化部門と地方自治体によるより積極的な取り組みが求められています。
タン・トラ - トゥ・フオン - トゥイ・トラン
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出典: https://baophutho.vn/ky-2-tran-tro-hanh-trinh-bao-ton-di-san-225209.htm
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