Le professeur Le Thanh Khoi a laissé derrière lui une masse d'« amour, de sagesse et de beauté »

À cette époque, j'avais lu quelques documents d'archives sur Le Thanh Y, le père du professeur Khoi, mais je n'avais lu aucun de ses livres. Je n'ai su que brièvement qu'il était un célèbre professeur vietnamien d'outre-mer en France, comme M. Hoang Xuan Han, Cao Huy Thuan...

En entrant dans son salon, je n'ai pas été surpris mais je me suis senti familier à cause du « fouillis de connaissances ». Les professeurs français et vietnamiens à Paris que j'ai visités avaient tous des salons « remplis de livres ».

La pièce était grande mais exiguë à cause des livres, des statues et des antiquités, sans parler des peintures qui recouvraient les murs.

Ce qui m’a immédiatement réchauffé le cœur, c’est la gentillesse et la délicatesse de ma tante et la simplicité, la frugalité et la réserve du professeur Le Thanh Khoi.

Cela m’a suffi pour retourner rendre visite à mes grands-parents plus souvent dans les mois qui ont suivi, et à chaque fois ma tante m’offrait des fruits, de la confiture et des gâteaux.

J'ai commencé à lire ses livres sur l'histoire du Vietnam : Vietnam, histoire et civilisation (1955), Histoire du Vietnam des origines à 1858 (1982), Histoire et anthologie de la littérature vietnamienne des origines à nos jours (2008).

À cette époque, j'avais beaucoup de lacunes dans mes connaissances, alors je posais simplement des questions au hasard, et que la question soit liée à un domaine spécifique comme l'éducation ou la culture, sa réponse s'étendait toujours à l'histoire, la politique, la philosophie, la religion ou l'art.

Je me souviens des mots de l'historien Charles Fourniau : « Le Thanh Khoi n'est pas seulement un historien au sens strict. Il a sur le Vietnam le regard d'un ethnologue, d'un linguiste, d'un traducteur, d'un érudit confucéen au sens le plus noble du terme dans l'ancien Vietnam ».

À mes yeux à l’époque, c’était un historien profond. La comparaison et le contraste sont ses formes constantes de pensée. Mais deux ans plus tard, j’ai compris pourquoi il avait cette façon particulière de penser.

C'est à ce moment-là que j'ai décidé de faire mon doctorat en éducation à l'Université Paris Descartes (aujourd'hui Paris Cité).

Il a commenté le plan de ma thèse et a soulevé des questions pour que je puisse poursuivre mes recherches. Le stylo à bille rouge qu'il utilisait pour corriger ou marquer des idées sur le plan était encore bien aiguisé.

Il répéta : « Vous devriez trouver d’autres professeurs, car je suis à la retraite depuis trop longtemps et je ne suis plus au courant de mon époque ! »

Mais dix ans plus tard, en 2014, les experts français le sollicitent encore comme conseiller « suprême » pour la conférence internationale sur les systèmes éducatifs des deux continents d'Asie et d'Europe organisée par France Éducation International.

Il a notamment été l’un des pionniers de l’enseignement et de la recherche dans les trois sous-disciplines de l’éducation comparée, de l’économie de l’éducation et de la planification de l’éducation.

Sa carrière de chercheur et de consultant a décollé parallèlement au développement des études pédagogiques, à l'essor de l'économie française pendant les « Trois Glorieuses » et au rôle prépondérant des intellectuels de gauche français dans l'après-guerre.

Il est consultant puis conseiller principal auprès de nombreuses organisations internationales telles que l'UNESCO, le Programme des Nations Unies pour le Développement, l'Organisation Internationale du Travail... pendant plusieurs décennies, il a mené des recherches et travaillé dans plus de 40 pays sur 4 continents : Afrique, Europe, Asie et Amérique.

En tant qu'intellectuel de gauche, comme il l'a admis un jour : « J'ai découvert le marxisme en France au début des années 1950 », il a été secrétaire général du Third World Journal et a apporté de grandes contributions au domaine de la recherche sur le développement en France.

Il fut l'un des acteurs clés du berceau de la recherche et du développement des années 1960 et 1970, qui forma des consultants pédagogiques internationaux tant pour la France que pour l'Europe.

Le monde après la Seconde Guerre mondiale est entré dans une phase de reprise économique, de développement de l’éducation et du travail, mais a dû faire face au processus de décolonisation, de croissance démographique et de restructuration.

Au milieu des années 1950, le concept de « Tiers-Monde » semblait désigner les pays en développement ou ceux qui venaient d’échapper à la domination coloniale sur les continents d’Asie, d’Afrique et d’Amérique latine.

Ce temps et ce lieu favorables, combinés au bagage multilingue et multiculturel, ainsi qu’aux connaissances, aux qualifications et à l’expérience professionnelle d’un Asiatique vivant en Europe, ont aidé Le Thanh Khoi à nager librement dans le grand océan.

En devenant doctorant à Paris Descartes, j’ai pris de plus en plus conscience de sa carrière monumentale et de l’héritage qu’il a laissé au domaine, à l’école et au corps professoral.

Beaucoup de mes professeurs étaient ses étudiants ou de jeunes collègues avant lui. Ses œuvres ont été discutées par nous lors de séminaires.

À travers ces publications, il a mené à bien un projet monumental : théoriser l’éducation au niveau humain. L'éducation est référencée par lui dans la longueur de l'histoire humaine, dans les mouvements contemporains.

En utilisant des méthodes interdisciplinaires et interculturelles, il démontre le rôle fondamental et l’importance de l’éducation pour la dynamique endogène d’une civilisation.

C'est pourquoi Pierre-Louis Gauthier, professeur et inspecteur général de l'éducation, disait de lui : « La carrière d'un grand monsieur, à la fois témoin et agent de l'éducation de son temps, dans l'orbite de la planète Terre ».

Aujourd’hui, je me sens très chanceux d’être son descendant sur le plan académique.

Dix ans plus tard, je suis devenu consultant pédagogique et maître de conférences dans le même département que lui, à l'Université Paris Descartes. Après plusieurs décennies, l'oncle et le neveu se rencontrent encore de temps en temps pour discuter autour de gâteaux et de thé préparés avec amour par la tante.

À cette époque, j’ai commencé à découvrir davantage l’artiste, l’âme poétique en lui. Le Désir de Beauté (2000) est un essai d’esthétique comparative.

L'auteur Nguyen Thuy Phuong (au milieu) et le professeur Le Thanh Khoi et son épouse.

À partir d'objets d'art de nombreuses cultures qu'il a lui-même photographiés ou collectionnés, il a analysé les caractéristiques uniques des lignes, de la composition, de la couleur et de la forme, contenant leurs propres significations, puis a généralisé l'uniformité et la diversité de la création artistique humaine et a défini des normes universelles de beauté.

Voyage dans les cultures vietnamiennes (2001) ou Quelques pas dans le Yunnan (2005) est une excursion pour explorer la vie spirituelle et matérielle d'une terre qui occupe une place importante dans l'histoire des cultures d'Asie du Sud-Est à travers le récit d'un érudit possédant une connaissance approfondie de la civilisation sinisée et une vision globale de la civilisation mondiale.

Block of Love (1959) ou Cigognes volant au-dessus des rizières, chansons folkloriques et poésie classique vietnamienne (1995) aident les lecteurs à découvrir un style d'écriture lyrique, un style narratif raffiné et une âme poétique.

À cette époque, mes connaissances étaient un peu plus approfondies et je comprenais mieux le comportement des intellectuels vietnamiens qui voyageaient à l’étranger au XXe siècle. J'ai commencé à lui parler de certains moments importants de sa vie.

Après Dien Bien Phu, il reçoit une invitation à retourner au Vietnam pour contribuer au pays, mais il décide de rester en France. Chaque fois qu'il parlait de politique, il disait simplement que la patrie, c'est le peuple et la culture, c'est ce qui existe et dure pour toujours. A mes yeux, c'est un esthéticien lyrique, profondément attaché à sa terre natale.

Dans cette pièce encombrée, il m’écoutait lui raconter les joies et les peines de la vie et les déceptions du travail. Et quand je suis sorti de là, mes soucis de la vie ont semblé disparaître, et dans ma tête la chanson « Berceuse à la vie... » a surgi.

Dans sa jeunesse, il étudie le grec et le latin, l’une des racines de la civilisation occidentale en Extrême-Orient. Dans sa jeunesse, il étudie les caractères chinois, racines de la civilisation chinoise en Europe occidentale.

Cet acte semblait prédestiné, car pour lui, explorer le monde était aussi un processus d’échange incessant entre l’Est et l’Ouest. Sa carrière, à travers le temps et les frontières, est un voyage de découverte de soi et de compréhension des autres.

Sa vie témoigne de la présence de l’Occident en Orient à travers les influences, les emprunts, l’apprentissage et le soutien mutuel.

Il nous aide à comprendre les spécificités de chaque culture, en les embellissant et en les intégrant dans l'universalité de toutes les cultures, comme un message selon lequel les peuples et les cultures sont à la fois différents et proches, car telle est la nature de l'humanité.

Ce sage et profond érudit asiatique est, à mes yeux, aussi un humaniste d’Europe occidentale, un personnage jumeau des Lumières et du matérialisme dialectique.

« Au moment où une personnalité et un profond érudit comme le professeur Le Thanh Khoi quitte ce monde, nous ne pouvons, profondément émus et avec un profond respect, que citer les mots suivants de lui que nous avons placés au premier plan de la conférence sur l'éducation en Asie organisée par la revue internationale d'éducation Sèvres en 2014.

Sa consultation conceptuelle et sa présence à la conférence nous ont fait grand honneur :

« [Rien n’est plus précieux que] d’explorer d’autres cultures, d’autres façons de penser et de se comporter pour mieux comprendre sa propre culture et mieux se comprendre soi-même.

La théorisation de l'éducation est donc un élément indispensable et premier de la réflexion : il s'agit d'interroger le concept, la forme, le rôle et l'impact de l'éducation, non pas dans le cadre d'un type de société qui se considère comme « universel » mais dans la perspective de logiques différentes et de systèmes de valeurs différents, exprimant la relativité des relations humaines" (Le Thanh Khoi, Éducation : cultures et sociétés, Publications de la Sorbonne, Paris, 1991, p.21)

Ce pédagogue comparatiste accompli a laissé derrière lui un héritage monumental, un véritable modèle de pédagogie en France et dans le monde.

Jean-Marie De Ketele (professeur émérite, Université catholique de Louvain et Marie-José Sanselme, rédactrice en chef du magazine international d'éducation Sèvres)

Contenu : NGUYEN THUY PHUONG (consultante pédagogique, chercheuse à l'Université de Genève, directrice des relations extérieures - Modus Operandi International Institute)

Conception : VO TAN

Tuoitre.vn

Source : https://tuoitre.vn/giao-su-le-thanh-khoi-ong-de-lai-mot-khoi-tinh-tue-my-20250223115424402.htm