1. Un día en Nam Giang, el Sr. Tran Ngoc Hung, jefe del Departamento de Cultura e Información del distrito, parecía molesto: "¿Crees que los Co Tu de aquí son los que la gente atribuye a Dak Lak?". Me enfrasqué en analizar características poblacionales, costumbres, geografía, en fin, no pude localizar la identidad cultural.
Y abrió su teléfono para mostrarme las fotos que tomó. Algunos espejos nuevos en La De, Dac Pring y Dac Toi tienen símbolos de patrones de brocado adheridos a sus techos. El Sr. Hung dijo que este es el producto de "los chicos del proyecto".
Me pregunto qué piensa la gente de la zona donde está ubicado ese espejo.
La fabricación de espejos es una forma de satisfacer las necesidades espirituales y culturales de las personas, haciéndoles sentir seguros de vivir en el lugar mental que se estableció desde el tiempo en el vientre de la madre, protegiendo la herencia de la terrible erosión de los tiempos modernos. Esos espejos, aparentemente vivos pero en realidad muertos; El cuerpo esta correcto pero la cara esta torcida, ni hablar del otro lado.
¡Qué forma de trabajar tan terrible, irresponsable y culturalmente irrespetuosa!
Unos tres meses después llamé nuevamente al Sr. Hung. El gerente dijo que les envió las fotografías y ahora las han quitado.
2. Otra cosa que se viene gestando desde hace tiempo son los ofensivos techados de espejos, la mayoría de ellos son de hormigón, y ya no se llaman espejos sino casas comunitarias.
El Gươl es un certificado de nacimiento, un registro para identificar los rostros de los Co Tu, sin él, no es posible. Pero si se prohíbe cortar madera, la gente fabricará madera falsa. También se pasó por alto el techo de hojas de palma, una clave para reconocer el bosque como la manga de una madre que protege a sus hijos.
Mirándolo, parece exactamente una casa en una zona inundada, solo que el techo es diferente debido a su alta pendiente. El debate entre proteger lo antiguo, respetar la memoria y obedecer las leyes, para enfrentar eficazmente el cambio climático, está latente y acalorado.
Sabemos qué lado gana. Pero quienes conocen y aman la cultura de las montañas, tienen recuerdos profundos de ellas y tienen el conocimiento para reconocerlas y reflexionar, están tristes.
No hay llamados a la deforestación ni a ignorar la ley, pero la vida cultural y espiritual es un gran valor sostenible, del cual el gươl es un símbolo. Hacer lo contrario es forzar las cosas, lo que los investigadores llaman sarcásticamente "renovar el patrimonio".
Aunque fue hecho con tanta meticulosidad como Chua Cau, aun así causó controversia pública, mostrando que el tema es extremadamente delicado. No pienses que porque está ubicado en una zona de patrimonio cultural mundial y es la tarjeta de identidad de Hoi An, vale la pena preocuparse o prestarle atención. El patrimonio no es grande ni pequeño. Tiene igual valor, porque un grupo, una etnia o una nación son todos iguales en los valores que conforman su alma, carácter, vida y creencias.
Ojalá alguien se atreviera a decir: hagamos espejos con madera y hojas de palma, el gobierno está dispuesto a gastar dinero para comprarlos, porque esa es la verdadera cultura.
Obviamente, en algunos aspectos, de la historia del espejo, hemos hecho morir la herencia, la hemos reemplazado por un nuevo plan de vida, la hemos dejado fluir con el llamado factor de globalización: Todo es igual y matamos la creatividad, olvidamos los recuerdos y lo llamamos compromiso forzado. Pero nos contradecimos cuando siempre decimos que lo que hay que proteger son los valores históricos y culturales, porque así se incrementará el valor del patrimonio.
Rechazo la idea de construir un edificio antiguo falso que sea tan valioso como un edificio antiguo. ¿Cómo puede un árbol milenario ser tan valioso como uno de un año? Si así fuera, ¿por qué se construirían museos con fragmentos de cerámica prehistórica?
3. La tendencia de seguir la naturaleza, la economía circular y la vida verde ha sido y es inevitable en el mundo. Proteger el patrimonio, después de todo, también es vivir verde. Porque respetar y proteger el patrimonio no es utilizar el poder civilizado para “apuñalar” el corazón u olvidar el pasado, obligando a la gente a volver a los buenos valores que quedan, sino actuar de forma más humana.
Un día, mientras bebían vino en el pueblo, los ancianos hablaron sobre su pueblo (el pueblo de Thi Thai, Duy Thanh, Duy Xuyen) que solía tener un mausoleo Ong, cerca del puente Leo. Cuando estaba en el pueblo, pasaba a menudo por allí. El sol era intenso y estaba oscuro debido a la espesura de los árboles. Los adultos le dijeron a la gente que pasaba que no mirara hacia adentro. Ahora se ha ido.
Los cambios en la vida han enterrado todos los valores que aún subsistían, aunque fueran vagos, en la conciencia popular. Pero esto está grabado en la memoria de una clase de personas que las excavaciones arqueológicas, si fueran necesarias, no podrían encontrar. Pero la pregunta es: desde 1975 hasta ahora, ¿qué cosas valiosas hemos creado para el patrimonio del siglo XXI, en términos de arquitectura por ejemplo?
Esa pregunta de repente resonó en mi mente cuando fui a Duy Trinh a preguntar sobre la tierra y la gente, luego caminé hacia el cementerio de los mártires en la aldea de Chiem Son. Frente a la puerta del cementerio hay una ribera con un alto acantilado, cerca del borde del agua hay un rápido rocoso. Allí es donde hay innumerables letras Cham, que la gente verá cuando el agua retroceda.
Una opinión de los trabajadores culturales locales es que expertos indios vinieron anteriormente aquí para realizar una investigación y concluyeron que esos caracteres eran sánscrito antiguo, que es diferente de la escritura Cham actual.
Antes de eso, también hubo un grupo de investigación de la Escuela Francesa del Lejano Oriente que midió, fotografió y redibujó el texto, con el contenido traducido como “Adorando al Señor Shiva, todos deben someterse”, “Alabado sea el Todopoderoso, por favor incline la cabeza”… Confirmaron que se trataba de una orden del rey Bhadrarman I en el siglo IV, ordenando la construcción de templos de Champa en el área al sur del río Thu Bon y el santuario de My Son. Pasaron los años, sumergido en el agua, todo se fue erosionando poco a poco.
Entonces, ¿por qué el sector cultural no pone un cartel aquí que diga que hay tal reliquia aquí, para que los transeúntes sepan que está en el camino hacia Mi Hijo y no en alguna cueva lejana?
4. La historia siempre se mide por la memoria y la recreación por la satisfacción emocional. Por eso hay historias de verdad y falsedad y conflictos culturales cuando hay alguna reconstrucción. La idea de restauración viene de revivir valores, preservarlos y promoverlos.
Mire los festivales culturales, que son valores culturales intangibles rediseñados en un espacio estrecho, que aparecen ante los ojos modernos con el apoyo de la creatividad y la tecnología. Hay una pregunta, esas fiestas tradicionales que se recrean, los artistas, los mayores, la gente que tiene conocimiento sobre ellas, deben saber su valor, pero ¿cuántas personas simplemente mirarán, se dejarán llevar y se irán?
Las comunidades son los mejores guardianes del patrimonio. Para protegerlos, debemos mostrarles que el valor va de la mano con sus intereses materiales y espirituales. Recientemente fui a Tri Ton (provincia de An Giang), una tierra rica en cultura jemer con 37 pagodas que llevan el sello del budismo. Esta es una tierra sagrada ubicada en la cordillera That Son con muchas historias misteriosas, que alberga numerosas reliquias, pueblos artesanales y una gastronomía mundialmente famosa. Me llevó a un tour de dos días para explorar y aprender. Al despedirnos, el guía era un funcionario del distrito. Sinceramente, después de ir, descubrí muchas cosas que no había notado antes. ¡Había muchísimas cosas interesantes!
Lo dijo, recordándome la historia de la renovación anterior del Puente Cubierto Japonés, que causó revuelo. Le pregunté al Sr. Phung Tan Dong en Hoi An y me dijo que es extraño y que, además de algunas cosas, también es estético. En el pasado, al construir pagodas, la gente hacía todo a mano, de forma rústica y tosca, por lo que los patrones y motivos eran tenues, la madera no era lisa, simple como el alma del campo. Pero ahora, la tecnología es tan avanzada que todo es tan afilado que puedes cortarte la mano al tocarlo, la madera es brillante como un espejo, como un arcoíris reluciente, por eso la gente se sorprende.
Entonces, para ver, para mirar, ¿hay que tener conocimiento y distancia para ver cómo aparece el valor, desde donde se puede establecer un punto de vista?
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Fuente: https://baoquangnam.vn/giu-hon-di-san-nhung-chuyen-roi-3144689.html
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