Bedenken hinsichtlich der Entwicklung des Denkmalschutzes

Wie wir bereits in der vorherigen Ausgabe erwähnt haben, gibt es in der Provinz Phu Tho derzeit nicht viele Mo-Meister. Sie sind alt und es mangelt an Nachfolgern, sodass es schwierig ist, sie zu unterrichten … Dies sind die Sorgen und Herausforderungen auf dem Weg zur Bewahrung des nationalen immateriellen Kulturerbes der Mo Muong.

Der Nachfolger

Herr Mo ist die Person, die die Seele von Mo Muong in sich trägt und eine sehr wichtige Rolle bei der Ausübung, Bewahrung und Förderung des Werts des Erbes im zeitgenössischen Leben spielt. Obwohl man für die Ausübung des Schamanenberufs weder einen Abschluss noch ein „Zertifikat“ braucht, steht schwarz auf weiß. Aber ein Mo-Meister zu werden, ist nicht einfach.

Herr Rach meint dazu: „Obwohl wir bereit sind, Mo Muong mit all unserer Liebe und Verantwortung zu unterrichten, ist es nicht einfach, die nächste Generation zu finden.“ Da nicht jeder ein Mo-Meister sein kann, muss der Lernende über bestimmte Qualitäten und ein tiefes Verständnis verfügen, da er sich viele Mo-Sätze merken muss. Vor allem muss er ethisch korrekt sein und über ein von den Menschen respektiertes Ansehen verfügen. Er muss über alle Requisiten und Opfergaben verfügen und, was am wichtigsten ist, muss der Faktor „Familientradition“ vorhanden sein – er muss aus einer Mo-Linie stammen (Väter, Onkel, Großväter haben den Beruf ausgeübt und weitergegeben).

Sogar Herr Rach, der Mo Muong ein halbes Jahrhundert lang bewahrt und praktiziert hatte, fand erst 2023 jemanden, der ihn unterrichtete: Herrn Ha Van Boi, einen Neffen in der Familie.

Herr Boi sagte: „Ich selbst möchte auch der Nachfolger sein, um Mo Muong fortzuführen, zu bewahren und zu erhalten.“ Allerdings ist die Ausbildung zum Schamanen kein Prozess, der über Nacht abgeschlossen werden kann, sondern braucht Zeit. Nach 2 Jahren Studium habe ich nur einige grundlegende Mo-Rituale gelernt und praktiziert, um den Rest muss sich noch Meister Mo Rach kümmern.

Den Mo-Muong-Inventardaten der Provinz zufolge ist der älteste der 31 Mo-Muong-Handwerker fast 90 Jahre alt, der jüngste über 50 Jahre. Dies stellt eine große Herausforderung dar, da diejenigen, die Mo Muong bewahren und pflegen, allmählich älter werden. Die Mo-Meister, die wir trafen, sorgten sich auch um ihre Nachfolger und hofften, würdige Nachfolger zu finden, die den Weg der Bewahrung und Ausübung des Erbes ihres eigenen Volkes weitergeben und fortsetzen könnten. Insbesondere die „wählerische“ Auswahl der Menschen, die Mo werden sollen, ist der Grund, weshalb sich die junge Generation – die nächste Generation – nicht in großer Zahl „bewerben“ kann oder so einfach für verschiedene Stufen und Sektoren Klassen eröffnet werden können, in denen gelehrt wird, wie man Mo wird, denn das zerstört die Heiligkeit und Spiritualität von Mo.

Dies ist nicht nur ein Anliegen der Schamanen, sondern auch die Empfindung der ethnischen Gruppe der Muong, aus der wir stammen. Frau Ha Thi Nguyet – 60 Jahre alt, Kommune Thu Cuc macht sich Sorgen: „In der ganzen Kommune gibt es nur noch drei Sha-Männer, aber sie sind alle alt.“ Wir Muong brauchen alle einen Mo, von der Geburt eines Kindes bis zu unserer Heirat, wenn wir alt werden und wenn wir nach Muong zurückkehren. Wenn wir nicht bald einen Nachfolger haben, was werden wir Muong-Leute dann in Zukunft tun?

Durch die Untersuchung, Recherche und das Studium von Dokumenten im Zusammenhang mit Mo Muong in der Provinz Phu Tho haben wir Folgendes herausgefunden: Alle Mo-Meister geben ihren Beruf mündlich weiter, da das Volk der Muong keine eigene Schriftsprache hat. Die Schamanen praktizieren den Schamanismus unabhängig (ohne Assistenten oder Tempel wie anderswo). Mo-Verse (Gebete) werden von einer Generation von Mo-Meistern an die nächste weitergegeben. Während des Prozesses der Übertragung und Bewahrung ist die Anzahl der Mo-Verse und Mo-Verse nicht mehr so ​​vollständig wie ursprünglich, und aufgrund des Faktors „mündliche Übertragung“ ist es unvermeidlich, dass es zu „Verzerrungen“ kommt.

Der Prozess der Bewegung und Entwicklung des Lebens sowie die kulturelle Assimilation führen wahrscheinlich auch dazu, dass die bei den Zeremonien der Schamanen verwendeten Artefakte an jedem Ort unterschiedlich sind. Manche Schamanen benötigen nur zwei Yin- und Yang-Münzen, andere verwenden Tigerzähne, Hörner, Steine, Silberarmbänder, Schwerter, Gongs, Glocken … und die meisten Kostüme der Schamanen sind nicht mehr beliebt. Die mangelnde Einheitlichkeit bei der Ausübung von Mo-Ritualen unter den Mo-Meistern in den Muong-Regionen der Provinz erschwert auch die Sammlungs- und Konservierungsarbeit.

Die Gefühle der betroffenen Menschen

In dem Profil des immateriellen Kulturerbes, das vom Ministerium für Kultur, Sport und Tourismus von Phu Tho zur Aufnahme in die nationale Liste des immateriellen Kulturerbes vorgeschlagen wurde, heißt es: „Mo Muong war in Phu Tho in den Jahrzehnten zwischen 1950 und 1990 in der Muong-Gemeinschaft kaum von Interesse und wurde nicht vollständig praktiziert.“ Aufgrund der raschen Veränderungen in der Kultur, Wirtschaft und Gesellschaft des Landes sowie des Verbots und der Erkenntnis, dass Mo mit Aberglauben in Verbindung gebracht wird, sind die Ausdrucksformen von Mo Muong sehr vage. Bei den meisten Beerdigungen und Familienzeremonien wird der Schamane lediglich zur Durchführung der Anbetungsrituale eingeladen, ohne dass er selbst die Schamanendarbietung übernimmt. Heutzutage folgend dem neuen kulturellen Lebensstil, der bei Hochzeiten und Beerdigungen Zivilisation praktiziert, hat der Mo-Meister die Mo-Rituale proaktiv vereinfacht, um sie der Zeit anzupassen. Dies hat zwar positive Elemente, birgt aber auch die Gefahr, dass die Mo-Rituale verloren gehen.

Der Bezirk Yen Lap organisierte einen Schulungskurs zur Muong-Kultur für Kultur- und Volkskunstvereine im Bezirk.

Darüber hinaus hat der Bezirk Thanh Son im Rahmen der Umsetzung des Projekts Nr. 6 zur „Erhaltung und Förderung der wertvollen traditionellen kulturellen Werte ethnischer Minderheiten im Zusammenhang mit der Entwicklung des Tourismus“ im Rahmen des Nationalen Zielprogramms für die sozioökonomische Entwicklung ethnischer Minderheiten und Bergregionen im Zeitraum 2021–2025 das Projekt zur Erhaltung und Förderung der kulturellen Identität der ethnischen Gruppe der Muong und anderer ethnischer Minderheiten im Bezirk im Zeitraum 2021–2025 ins Leben gerufen. Der Bezirk Yen Lap bietet außerdem Schulungen zur Ausübung der traditionellen Kultur der ethnischen Gruppe der Muong an, beispielsweise Volksaufführungen sowie Anleitungen zur Herstellung von Musikinstrumenten und ethnischen Requisiten für die Übungs- und Aufführungsaktivitäten der Kultur- und Volkskunstvereine der ethnischen Gruppe der Muong in der Gegend. Diese Aktivitäten beschränken sich jedoch nur auf den Erhalt der Kultur der ethnischen Gruppe der Muong im Allgemeinen. Die Konzentration auf Mo Muong – ein Element, das die Muong-Kultur ausmacht – ist in der Naturschutzarbeit noch immer „vage“.

Tatsächlich bemüht sich der Kultursektor noch immer, den Wert des Kulturerbes zu bewahren und zu fördern. Da das Staatsbudget für diesen Bereich jedoch begrenzt ist, ist er in erster Linie auf die Mittel der Bevölkerung angewiesen. Unter den zahlreichen Büchern und Forschungsveröffentlichungen zum kulturellen Erbe der Mo Muong des Muong-Volkes in Phu Tho befinden sich nahezu keine.

Insbesondere sind selbst die anerkannten Mo-Meister oder Volks-Mo-Meister derzeit diejenigen, die kein „Gehalt“ erhalten und nicht viel Aufmerksamkeit erfahren. Sie arbeiten immer noch aus freiwilliger Absicht heraus, mit Enthusiasmus und dem Bewusstsein, die wertvollen Besitztümer der Muong-Ethnie zu bewahren.

Darüber hinaus stellen auch die „Maßstäbe“ und Standards zur Erkennung von Mo-Meistern oder Mo-Muong-Handwerkern einen „Mangel“ dar. Im Jahr 2020 koordinierte die Provinz Hoa Binh mit dem Institut für Musik der Vietnam National Academy of Music (der Beratungseinheit für das Dossier) die Erstellung eines nationalen Dossiers über Mo Muong Vietnam, um es bei der UNESCO zur Aufnahme in die Liste des immateriellen Kulturerbes, das dringend geschützt werden muss, einzureichen. Der wichtige Inhalt ist die Bestandsaufnahme des Kulturerbes in sieben Provinzen, darunter der Provinz Phu Tho. Die Einheiten haben sieben Inventarformulare erstellt, die Kriterien für Mo-Muong-Handwerker und die lokale Religion namens Mo festlegen. Das Formular des Musikinstituts enthält die Definition: „Mo-Muong-Handwerker sind Menschen mit einer Bestimmung, denen die lokale Bevölkerung das Vertrauen schenkt, religiöse Rituale namens Mo durchzuführen.“ Die Erklärung umfasst, wie viele Generationen der Mo-Tradition es gibt, wie viele Heilige Bücher/Himmlische Bücher (Bücher), wie viele Jahre der Praxis vergangen sind, wie viele Mo-Begräbnisrituale durchgeführt wurden, wie viele und welche Namen die bekannten, auswendig gelernten und praktizierten Mo Rongs haben, welche Artefakte sich in der Khot-Tasche befinden (Beschreibung, Grund, Geschichten rund um die Artefakte) und wie viele Schüler sie studieren. Wenn man die oben genannten Kriterien beachtet, ist es möglich, dass es in vielen Muong-Regionen der Provinz keine Mo-Muong-Handwerker gibt.

Der Schamane Nguyen Dinh Thuong führt bei der Waldöffnungszeremonie des Muong-Volkes im Bezirk Yen Lap ein Ritual durch, um für ein langes Leben und Gesundheit zu beten.

Ich halte es für paradox, dass die Gemeinschaft die Veränderungen des Erbes im Laufe der Zeit akzeptiert hat, die Verwaltungsbehörden jedoch immer noch mechanische Kriterien „anwenden“ und dabei die Unterschiede im historischen Kontext, der Geografie und den Menschen vor Ort vergessen. Zugegeben, wenn man es einmal erkannt hat, muss es Kriterien geben, aber wir müssen das Maß des Vertrauens der Menschen in den Schamanen untersuchen und dabei auf die Anstrengungen, Prozesse und Arbeit achten, die sie in das Gießen des „Baums“ des Erbes gesteckt haben, der nur noch Wurzeln hat und nun „blühen“ kann.

Genosse Khuat Dinh Quan, Kulturbeauftragter der Gemeinde Tu Vu im Bezirk Thanh Thuy, bekräftigte: „Wenn in Zukunft ein Verzeichnis des Mo-Muong-Erbes erstellt wird, werden wir vorschlagen, die Namen angesehener Schamanen einzutragen, die sich um die Erhaltung von Mo Muong in der Gegend verdient gemacht haben und nun zu Mo-Muong-Handwerkern werden.“

Mo Muong, mit dem Motiv Mo Men, symbolisiert den unschätzbar wertvollen Schatz, den die Muong-Vorfahren an ihre Nachkommen weitergaben. Mo Muong wurde und wird Aufmerksamkeit geschenkt, es bedarf jedoch noch aktiverer Maßnahmen des Kultursektors und der lokalen Gemeinschaften, damit Mo Muong entsprechend dem Wert des nationalen immateriellen Kulturerbes gefördert und verbreitet werden kann und die Anerkennung als repräsentatives Kulturerbe der Menschheit durch die UNESCO voranschreitet.

Thanh Tra - Thu Huong - Thuy Trang

Quelle: https://baophutho.vn/ky-2-tran-tro-hanh-trinh-bao-ton-di-san-225209.htm