ภาพลักษณ์ของงูในวัฒนธรรมเวียดนาม

สำหรับชาวเวียดนาม งูที่ปรากฏอยู่ในสมบัติพื้นบ้านถูกสร้างขึ้นมาอย่างหลากหลายและมีชีวิตชีวาด้วยรูปแบบที่แตกต่างกัน ตั้งแต่ระบบการตั้งชื่อ เช่น วิธีการเรียกโดยทั่วไปตามลักษณะการเอาชีวิตรอดและรูปร่างของงู เช่น งูเห่า มุกเสือ งูหนู งูพิษ งูหางกระดิ่ง... และยังมีชื่อตามธรรมเนียมท้องถิ่นหรือภาษาถิ่น เช่น ชานติญห์ เกียวหลง เทวองลวง มังซา อองเกียย แม้แต่คอนรอง... ไปจนถึงวิธีการบูชาและการเคารพบูชาผ่านรูปแบบการปฏิบัติทางศาสนาในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ในท้องถิ่นต่างๆ สิ่งเหล่านี้เป็นองค์ประกอบข้อมูลที่เป็นพื้นฐานในการเป็นภาพที่สร้างแรงบันดาลใจในการสร้างสรรค์งานศิลปะเชิงสร้างสรรค์ เช่น นิทาน เพลงพื้นบ้าน สุภาษิต สำนวน) และศิลปะภาพพื้นบ้านจากรุ่นสู่รุ่น

วัดเทพเจ้างูในตำบลกามเลือง ตำบลกามถวี จังหวัดทัญฮว้า

1. ภาพงูในผลงานศิลปะภาษาพื้นบ้าน

สำหรับคนเวียดนาม การปรากฏตัวของงูในจิตใต้สำนึกของมนุษย์อาจแสดงออกมาและถ่ายทอดออกมาเร็วที่สุดผ่านเรื่องราวของ Giao Long ในตำนานของ Lac Long Quan และ Au Co ซึ่งเป็นเรื่องราวที่เล่าถึงต้นกำเนิดของบรรพบุรุษชาวเวียดนาม และตำนานเกี่ยวกับนักบุญ Giong ที่สังหาร Giao Long เพื่อช่วยชีวิตแม่ของเขาในสมัยกษัตริย์ Hung ซึ่งแสดงให้เห็นถึงความกตัญญูกตเวทีของบุตรชายที่รับใช้ประชาชนและประเทศชาติมาโดยตลอด เมื่อเข้าสู่โลกแห่งเทพนิยาย งูก็ปรากฏตัวในบทบาทต่างๆ มากมายเช่นเดียวกับงูเหลือมและอสูร

ชาวเวียดนามยังคงสืบทอดนิทานชื่อดังเรื่อง Thach Sanh ต่อกันมาหลายชั่วรุ่น ซึ่งเป็นเรื่องราวเกี่ยวกับภาพหลอนของยักษ์ที่ถูกฝึกมาเป็นเวลาหลายปีให้ทำร้ายผู้คน โดยบังคับให้ชาวบ้านเสียสละชีวิตมนุษย์ให้กับมันทุกปี แต่สุดท้ายก็ถูกนักรบผู้กล้าหาญและอ่อนโยน Thach Sanh ทำลายล้างได้ ในคอลเลคชั่นนิทานพื้นบ้านเวียดนาม (เหงียนด่งจี) ได้รวบรวมนิทานที่กล่าวถึงภาพงูไว้มากกว่าสิบเรื่อง โดยมีการพรรณนาถึงภาพงูในรูปแบบต่าง ๆ เช่น มังกร มังกรน้ำ ยักษ์ งูเหลือม วิญญาณงู ซึ่งมีเรื่องราวเกี่ยวกับความดีของงู การช่วยเหลือชาวบ้าน การได้รับการสรรเสริญและบูชาจากชาวบ้าน และยังมีนิทานที่ถือว่างูเป็นสิ่งชั่วร้ายโดยตรง เน้นเรื่องการทำร้ายผู้บริสุทธิ์ การถูกรังเกียจและเกลียดชังจากชาวบ้านอีกด้วย

นอกจากการปรากฏของงูที่มีบทบาทและชื่อที่แตกต่างกันในขุมทรัพย์แห่งตำนานและนิทานแล้ว เรายังสามารถจดจำภาพของงูที่ได้รับและสะท้อนออกมาผ่านขุมทรัพย์แห่งสุภาษิต สำนวนพื้นบ้าน และเพลงกล่อมเด็กของชาวเวียดนามได้อย่างชัดเจนอีกด้วย

เบื้องหลังสุภาษิต สำนวน หรือเพลงพื้นบ้านทุกๆ เพลง ล้วนมีภาพหลายแง่มุมของงูในการกระทำหรือในมุมต่างๆ ของชีวิตผู้คน ซึ่งอยู่ในบริบทที่แตกต่างกัน จากการแสดงออกเชิงเปรียบเทียบหรือตรงไปตรงมาที่เผยให้เห็นอารมณ์และทัศนคติที่แตกต่างกัน ดังนั้นแม้ในสังคมยุคปัจจุบันผู้คนยังคงท่องและใช้สุภาษิตและสำนวนที่คุ้นเคยแทนคำอธิบายหรือความคิดของตนเองเกี่ยวกับผู้คน ชีวิต และเรื่องราวต่างๆ ของโลก

นั่นคือความคุ้นเคยจากสุภาษิตและสำนวนสุภาษิตชุดหนึ่ง: "คนหน้าซื่อใจคดนั้นกล่าวว่ารักผู้อื่น แต่มีใจชั่วร้ายและทำร้ายผู้อื่น" ปากงูและเสือมีพิษ (หมายถึง สถานที่อันตรายและมีพิษ ผู้ใดเข้าไปจะถูกชำแหละแยกชิ้นส่วน กระดูกและเนื้อถูกบดขยี้ และจะกลับเข้าไปได้อีกโดยมีชีวิตอยู่ไม่ได้) วาดงูมีขา (แสดงถึงการกระทำที่ไม่จำเป็น ซ้ำซ้อน และไร้ประโยชน์) หากไม่เจอภัยพิบัติครั้งนี้ก็จะเจอครั้งอื่น...

และในโลกของเพลงพื้นบ้าน เพลงกล่อมเด็ก และเพลงพื้นบ้าน งูมักถูกอ้างถึงหรือยืมมาใช้เป็นภาพเพื่อแสดงความคิด ความรู้สึก อารมณ์ และทัศนคติของผู้คนที่เกี่ยวข้องกับสิ่งแวดล้อมทางวัฒนธรรมนิเวศน์ สภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมมนุษยธรรม และสภาพแวดล้อมทางสังคมวัฒนธรรม อาจเป็นเสียงร้องเพลงที่ร่าเริงและไร้เดียงสาของคนงานในช่วงพักเบรกในทุ่งนา: "เมื่อไหร่เดือนมีนาคมจะมาถึง เมื่อกบจะกัดคอของงูและคาบมันออกไปในทุ่งนา" "มังกรและงูขึ้นไปบนเมฆ มีต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์ มีบ้านอันรุ่งโรจน์!"

เป็นไปได้เช่นกันที่รูปภาพของงูอาจถูกยืมมาเพื่อแสดงทัศนคติต่อความสัมพันธ์ทางสังคม การตระหนักถึงการแบ่งแยกระหว่างคนรวยและคนจน โดยส่งคำเตือนและความหมายเตือนใจที่ละเอียดอ่อนแต่ลึกซึ้ง: "ความยากลำบากในโรงเตี๊ยมและในเต็นท์; ป้ากับลุงไม่ถาม อุดมไปด้วยในประเทศลาว; เสือพาตัวงูมากัดให้รีบหาให้เจอ.

แต่หลายครั้งที่มีการยืมภาพของงูมาใช้เพื่อจุดประกายความหมาย ชวนให้คิด อ่อนโยน แต่ก็ลึกซึ้งและมีวัฒนธรรมในบริบทของงานเทศกาลหมู่บ้าน: "งูเห่าเกาะอยู่บนต้นเรมันเนีย" ม้าสวรรค์กินหญ้าชี้ฟ้า โทษคนรักที่นอกใจอย่างบ้าคลั่ง; "เอาข้าลงนรกซะแล้วทิ้งข้าไป!"

หรือในคำสารภาพจริงใจ เรียบง่ายแต่อบอุ่นด้วยความรักที่ซื่อสัตย์: "เราเป็นเหมือนงู ปล่อยให้สายน้ำไหล ปล่อยให้สายน้ำรองรับกัน!...”.

ดังนั้นในโลกแห่งศิลปะภาษาพื้นบ้าน ผ่านระบบตำนาน นิทาน เพลงพื้นบ้าน สุภาษิต สำนวน... จึงง่ายต่อการจดจำภาพ - ภาพของงูที่มีรูปแบบต่างๆ มากมาย เกี่ยวข้องกับความชั่วร้าย เล่ห์เหลี่ยม การหลอกลวง (พิษงูฆ่าคน ใช้ชีวิตในที่มืด) ยากที่จะเป็นมิตร; แต่ก็มีบางครั้งที่งูถือเป็นเพื่อนที่คอยช่วยเหลือในยามที่ประสบปัญหาทางวัตถุหรือจิตใจ โดยเฉพาะกับผู้ที่อยู่ระดับล่างสุดของสังคม

นอกจากนี้ เนื่องมาจากลักษณะเฉพาะที่ทำให้มนุษย์ไม่สามารถเป็นมิตรกับงูได้ จากประสบการณ์ชีวิต ทำให้จิตใต้สำนึกของมนุษย์มีแนวโน้มที่จะกลัวงู พยายามเป็นมิตรกับงู ภาวนาขอให้งูไม่ทำร้ายมนุษย์ และไปถึงขั้นบูชางูเป็นเทพเจ้า พางูเข้าไปในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ในวัด และถือว่างูเป็นเทพเจ้าที่คอยช่วยเหลือในชีวิตทางจิตวิญญาณและวัฒนธรรมของชุมชนจากรุ่นสู่รุ่น

ภาพงูเหลือมบนโกศเก้าแจกันของราชวงศ์เหงียน คลังภาพ

2. รูปงูในพิธีกรรมทางศาสนา

นับตั้งแต่ยุครุ่งอรุณของมนุษยชาติ การบูชางูก็มีอยู่และคงอยู่มาในอารยธรรมโบราณหลายแห่ง นอกจากนี้ ตามความเชื่อแบบมนุษยนิยมนั้น การบูชางูยังเป็นความเชื่อดั้งเดิมของชาวเวียดนามที่มีความหมายว่าการบูชาบรรพบุรุษและการบูชาเทพเจ้าแห่งน้ำ เนื่องจากพวกเขาอาศัยอยู่บนพื้นที่สามเหลี่ยมปากแม่น้ำ ซึ่งมีแม่น้ำหลายสายเชื่อมต่อพื้นที่ชนบทเข้าด้วยกัน โดยมีพื้นที่อยู่อาศัยเป็นเกษตรกรรมและมีอารยธรรมการทำนาข้าว นอกจากนี้ยังเป็นสภาพแวดล้อมที่เอื้ออำนวยให้งูเจริญเติบโตและสัมผัสกับชีวิตมนุษย์ได้อีกด้วย

งูเป็นสัตว์ที่มีคุณสมบัติทั้งดีและไม่ดี (เช่น ช่วยในการทำอาหาร แช่ยารักษาโรค) และไม่ดี (มีพิษฆ่าคนและสัตว์) งูได้รับการใช้เป็นสัญลักษณ์และบูชาเป็นเทพ โดยงูเป็นพลังเหนือธรรมชาติที่สามารถช่วยมนุษย์อนุรักษ์สายพันธุ์ของตน นำสภาพอากาศที่เอื้ออำนวยมาช่วยให้พืชผลเจริญเติบโตได้ดี แต่บางครั้งก็กลายเป็นพลังที่ทำลายพืชผล ทำให้เกิดน้ำท่วม และนำความตายมาสู่มนุษย์ ดังนั้นผู้คนจึงล่าตัวงูเพื่อเป็นอาหาร เป็นยา และเพื่อทำนายข่าวดี ทั้งเกรงกลัวและบูชาพญานาคเสมือนเทพเจ้า โดยพามาที่วัดเพื่อบูชา พร้อมทั้งจุดธูปเทียนตลอดปี เพื่อขอพรให้ประสบความดีงาม สันติภาพ ชีวิตสงบสุข และเจริญรุ่งเรืองสืบไปชั่วรุ่นต่อรุ่น

จึงทำให้มีวัดงูที่มีตำแหน่งและหน้าที่บูชาเทพเจ้าแห่งน้ำเกิดขึ้นหลายแห่งตามแนวแม่น้ำแดง แม่น้ำเกว แม่น้ำเซือง แม่น้ำไทบิ่ญ และแม่น้ำสายใหญ่สายเล็กเกือบทั้งหมดในสามเหลี่ยมปากแม่น้ำภาคเหนือ โดยเฉพาะแม่น้ำที่มีระดับน้ำสูงจนอาจเกิดน้ำท่วมและเขื่อนแตกได้ทุกปี จากนั้นจะไหลย้อนกลับขึ้นไปตามแม่น้ำและสาขาของพื้นที่ภาคกลางและภูเขาทางตะวันตกเฉียงเหนือ และลงมาถึงภาคกลางใต้และภาคใต้ในกระบวนการสร้างชาติ การขยายตัวของชาติ และการปฏิบัติตามศาสนาและความเชื่อในท้องถิ่นของกลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆ ในชุมชนแห่งชาติที่มีหลายเชื้อชาติ

ในพื้นที่ศักดิ์สิทธิ์ของวัด ศาลเจ้า พระราชวัง และวัดวาอาราม ไม่ว่าจะบูชาบุคคลในประวัติศาสตร์หรือเหนือธรรมชาติ บูชาเทพเจ้าแห่งงูหรือเทพเจ้าในตำนานอื่นๆ โดยตรง ก็มักจะมีเงาของ "มนุษย์งู" คอยเฝ้ารักษาตำแหน่งสำคัญต่างๆ นอกโถงด้านหน้าหรือในฮาเร็มอันลึกลับอยู่เสมอ

หรือหากไม่มีการปรากฏอยู่ในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของวัด ก็มีข่าวลือว่างูจะเกี่ยวข้องกับการตั้งครรภ์และการคลอดบุตรของมารดาที่ให้กำเนิดบุตรในสถานการณ์และบริบทที่พิเศษ แปลกประหลาด และยังเป็นสัญลักษณ์ที่บอกถึงการปรากฏตัวของบุคคลผู้กล้าหาญและศักดิ์สิทธิ์ที่มีผลงานยิ่งใหญ่อันมีส่วนสนับสนุนความสำเร็จของชาติในการสร้างหรือปกป้องประเทศ (ตำนานวัดของ Truong Hong และ Truong Hat ริมแม่น้ำ Cau แม่น้ำ Thuong และแม่น้ำ Duong; ตำนานวัด Linh Lang ในสมัยราชวงศ์ Ly; ตำนานวัดของตระกูล Phung บนแม่น้ำ Luc Dau; ตำนานวัด Linh Lang - Long Vuong ใน Ha Tinh ฯลฯ)

งูจึงเข้ามาอยู่ในจิตใต้สำนึกของชาวบ้านในฐานะเจ้าแห่งกามและการสืบพันธุ์ กลายเป็นเทพเจ้าผู้ทรงพลัง มีชื่อเรียกต่างๆ กัน ตั้งแต่ เจียวหลง ไปจนถึง เทิงเลือง หรือ มิสเตอร์เจียย ซึ่งมักมีความเกี่ยวข้องกับที่มาของลวดลายแม่ที่ถูกปกปิดไว้ ซึ่งถูกประทับไว้ในสถานการณ์พิเศษเพื่อให้กำเนิดบุคคลผู้มีความสามารถเพื่อบ้านเกิดเมืองนอนและประเทศชาติ

ท่ามกลางฉากหลังของเงาหรือรูปของงูที่ปรากฏอยู่ในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ตามหมู่บ้าน ผู้คนต่างบูชาและยกย่องงูจนกลายเป็นเทพเจ้าผู้พิทักษ์ที่อาศัยอยู่ในศาลเจ้าที่มีหน้าที่และอำนาจสำหรับทั้งหมู่บ้านหรือระหว่างหมู่บ้าน ตั้งแต่นั้นมา ภาพของงูก็ได้รับการเสริมแต่งให้สวยงามขึ้น โดยกลายเป็นเทพเจ้าแห่งงูที่มีหงอนอันทรงพลังและอำนาจเหนือชุมชนอย่างไม่ธรรมดา ช่วยเหลือตั้งแต่ชาวบ้านไปจนถึงกษัตริย์ในการปราบศัตรู เอาชนะภัยพิบัติต่างๆ และได้รับการสถาปนาจากกษัตริย์ให้ดำรงตำแหน่งอันสูงส่งเป็นเทพชั้นสูงหรือเทพชั้นกลาง ซึ่งเป็นที่นิยมในหมู่บ้านชาวเวียดนามนับหมื่นแห่ง

นอกจากนี้ จากแนวคิดของโลกทัศน์และปรัชญาชีวิตที่ปรากฏในเรื่องการปรากฏของรูปเคารพ - รูปเคารพเทพเจ้างูของชุมชนชาวเวียดนาม กระบวนการปฏิบัติบูชาพระเทวีและการบูชาพระมารดา (ที่เด่นชัดที่สุดคือการบูชาพระมารดาของ Tam/Tu Phu) ของชาวเวียดนาม ก็มีความเกี่ยวข้องกับการปรากฏของรูปเคารพงูในวัด ศาลเจ้า และศาลในหมู่บ้านชาวเวียดนามหลายพันแห่งด้วย

ในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์เกือบทั้งหมดที่บูชาพระแม่เทพธิดา อาจเป็นพระแม่เลี่ยวฮันห์หรือพระแม่เทพธิดาองค์อื่น ศาลเจ้าที่บูชาพระมหากษัตริย์ สุภาพสตรี เด็กๆ ขุนนาง ฯลฯ ที่เรามักจะพบเห็นงูคู่หนึ่งพันอยู่บนคานประตูศาลเจ้า (บางครั้งก็เป็นงูสีเขียวคู่ บางครั้งก็เป็นงูสีขาวหรือสีเหลืองคู่หนึ่ง) โดยสองหัวของงูจะหันเข้าหาเจ้าของศาลเจ้า ราวกับกำลังบูชาและพร้อมที่จะปลดปล่อยพลังงานลึกลับอันยิ่งใหญ่ซึ่งทรงพลังเพียงพอที่จะปกป้องและอวยพรแก่เหล่าศิษย์

การปรากฏของรูปงูนั้นมีส่วนช่วยส่งเสริมบทบาทของเจ้าของศาลเจ้าหรือพระแม่มารีในศาลเจ้าให้ศักดิ์สิทธิ์ขึ้น ทำให้พระแม่มารีมีตำแหน่งอำนาจสูงสุด ได้รับความไว้วางใจจากผู้ติดตามและสรรพชีวิตทั้งหลาย - องค์ประกอบต่างๆ ที่รวมตัวกันในพื้นที่ศักดิ์สิทธิ์หน้าแท่นบูชาของพระแม่มารีเพื่อขอพรให้ร่ำรวย โชคลาภ ความสงบสุข ป้องกันภัยพิบัติและความเจ็บป่วยทั้งปวง และขอพรให้แหล่งพลังงานเพื่อสร้างสรรค์และประสบความสำเร็จในชีวิตทั้งในปัจจุบันและอนาคต

เอกสารอ้างอิง

1. Nguyen Dong Chi (1976), คลังนิทานพื้นบ้านเวียดนาม, สำนักพิมพ์สังคมศาสตร์

2. Tran Lam Bien - Trinh Sinh (2011), โลกแห่งสัญลักษณ์ในมรดกทางวัฒนธรรมของ Thang Long - ฮานอย สำนักพิมพ์ฮานอย

3. Jean chevalier & Alain gheerbrant (1997), พจนานุกรมสัญลักษณ์ทางวัฒนธรรมโลก, สำนักพิมพ์ดานัง, โรงเรียนเขียน Nguyen Du

4. ดัง วัน ลุง (1991), สามพระแม่ สำนักพิมพ์ VHDT

5. เหงียน หง็อก มาย (2013) พิธีกรรมเข้าสิงที่มีคุณค่าทางประวัติศาสตร์ สำนักพิมพ์วัฒนธรรม

6. Ngo Duc Thinh (พิมพ์ พ.ศ. 2545) ศาสนาพระแม่เจ้าในเวียดนาม สำนักพิมพ์วัฒนธรรมและข้อมูล

7. ตำนานเทพเจ้าฮานอย (1994) สำนักพิมพ์วัฒนธรรมและข้อมูล.

8. ศ.ดร. ดร. เฉา ง็อก หลาน Cao Vu Minh (2013) ศึกษาเกี่ยวกับวัฒนธรรมจิตวิญญาณของชาวเวียดนาม สำนักพิมพ์แรงงาน

ศาสตราจารย์ ดร. บุ้ยกวางทันห์

สถาบันวัฒนธรรมและศิลปะศึกษาแห่งชาติเวียดนาม

ที่มา: https://baophutho.vn/hinh-tuong-con-ran-trong-van-hoa-viet-227051.htm