Поэтому в духовной и культурной жизни наших предков всегда существовала сильная вера в народные верования. Это выражалось в создании храмов, святилищ и пагод для богослужений, в знак уважения к своей вере, и с течением времени эти места отмечали и подтверждали историю суверенитета нашей страны в первые годы, когда наши предки осваивали южные земли.
От святилищ, датируемых эпохой освоения новых земель...
Примерно в конце XVII века в район Тхойбинь прибыли представители народа кинь извне, отказавшиеся подчиниться тираническим землевладельцам феодального режима, а также те, кто был сослан правителями Нгуен. К концу XIX и началу XX веков некоторые китайцы и кхмеры объединились с кинь, чтобы отвоевать земли, построить деревни и основать поселения, образовав деревню Тхойбинь, состоявшую из четырех хуторов: Киен Ан, Куу Ан, Тан Тхой и Тан Бинь. В период французского колониального господства эти четыре хутора были объединены в хутор Тхойбинь, который и является современным городом Тхойбинь.
В первые годы освоения земель и заселения деревня Тхой Бинь представляла собой место густых лесов и коварных вод, кишащих дикими животными. Наши предки сталкивались с бесчисленными опасностями. Из-за своего почтения к природе, и особенно из-за народных верований, включающих поклонение множеству божеств для защиты и руководства, они строили небольшие святилища для символического и символического поклонения, например, святилища бога земли, бога воды, бога человека или животных, считавшихся священными, таких как Онг Ба Мыой (Бог-Тигр)... В результате, сегодня в районе Тхой Бинь сохранилось множество святилищ, относящихся к древним временам, таких как святилище Ба Чуа Сю в деревне Нгуен Хюэ , коммуна Тан Банг; святилище Ба Чуа Сю в деревне Кай Кхо, коммуна Хо Тхи Ки; а также святилище Тхиен Хау китайской общины в городе Тхойбинь... Ба Чуа Сюй — это конкретное воплощение давней вьетнамской веры в поклонение Богине-Матери. Как олицетворение Богини-Матери, представляющее стремление местных жителей к защите и безопасности, она была воздвигнута многочисленными святилищами у въездов в деревни и в местах слияния рек в районе Тхойбинь.
В районе Тхойбинь сегодня находится множество древних храмов, таких как храм Ба Чуа Сюй в деревне Кай Кхо, коммуна Хо Тхи Ки.
...Посещение храмов и пагод, являющихся историческими реликвиями.
В соответствии с вьетнамской традицией всегда помнить и выражать благодарность пионерам, которые заселили эту землю, собрали людей для основания деревень и поселков и расширили этот регион, а также последующим поколениям, которые обрабатывали землю и строили объекты социальной помощи, чтобы помочь людям осваивать и обрабатывать поля, все поколения переселенцев в деревню Тхой Бинь выражали свою благодарность этим предкам... Поэтому здесь много общинных домов, посвященных божеству-покровителю деревни, которое управляет делами деревни и служит местом встреч для обсуждения вопросов жителями.
В период династии Нгуен все общинные дома в деревне Тхойбинь имели королевские указы, присваивающие титулы их божествам-покровителям, поскольку большинство из них оказали стране выдающиеся услуги. Например, общинный дом Тхойбинь получил королевский указ от императора Ту Дыка 29 ноября 1851 года (год Тан Хой); 29 ноября 1852 года (год Нхам Ти) император Ту Дык издал королевские указы в отношении общинных домов Тан Банг и Тан Ми (Тан Лок)... Эти общинные дома в годы сопротивления иностранным захватчикам стали центрами революционной деятельности и в настоящее время признаны историческими и культурными памятниками.
Общественный дом Тхой Бинь был построен в 1846-1847 годах и получил титул божества от императора Ту Дыка 29 ноября 1851 года (в год Тан Хоя).
В частности, традиция поклонения королям Хунг демонстрирует силу национального единства. Более 160 лет назад в деревне Тхой Бинь существовало «Святилище короля» (ныне Храм королей Хунг, расположенный вдоль национальной автомагистрали № 63 в деревне Гиао Кхау, коммуна Тан Фу, признанный историческим и культурным памятником провинциального уровня в 2011 году). Первоначально Храм королей Хунг был построен просто из дерева и листьев. После многочисленных реконструкций и реставраций храмовый комплекс был облагородлен и построен в величественном стиле, чтобы жители Тхой Бинь и будущие поколения Камау могли помнить о своих национальных корнях.
Наряду со святилищами и общинными домами, основанными в первые годы создания деревень и поселков, пагоды служили центрами деятельности и распространения буддизма, а также местами, где монахи и монахини могли практиковать и проповедовать буддийские учения. В районе Тхойбинь пагоды также служили убежищем для революционных кадров, ярким примером чего является пагода Као Дан в коммуне Тан Лок, национальный историко-культурный памятник. Построенная в 1922 году, пагода Као Дан была секретной базой революции во время двух войн сопротивления против Франции и США. Многие буддисты и монахи участвовали здесь в сопротивлении, в первую очередь покойный преподобный Хуу Нхем (бывший настоятель пагоды), стойкий революционный борец, занимавший пост вице-председателя Национального фронта освобождения Юго-Западного региона.
Пагода Рач Гионг (деревня Дуонг Дао, коммуна Хо Тхи Ки), исторический памятник провинциального уровня, была построена в 1788 году, то есть ей 235 лет, и она является одной из старейших пагод, построенных в районе Тхойбинь. На протяжении всего своего существования и развития пагода выполняла свои религиозные функции, а также служила революционной базой, мощной тыловой опорой и местом распространения политики и указаний партии среди этнических меньшинств и последователей буддизма. Она также служила центром культурного обмена для этнических групп с самых ранних этапов расчистки пустошей для строительства деревень и поселков.
Пагода Рач Гионг (деревня Дуонг Дао, коммуна Хо Тхи Ки) была построена в 1788 году, таким образом, ей 235 лет, и это самая ранняя пагода, построенная в районе Тхой Бинь. Пагода была недавно отреставрирована и признана историческим памятником провинции в 2022 году.
Храмы, пагоды и святилища на протяжении поколений являются важными культурными, духовными и религиозными символами в жизни жителей Тхойбиня, тесно связанными с процессом государственного строительства и национальной обороны, а также с историей революционных и сопротивленческих периодов в истории Тхойбиня в частности и Ка Мау в целом. Поэтому сохранение ценностей народной религиозной культуры – это также наследование и продвижение национальной культуры.
Хуинь Лам
Ссылка на источник
Комментарий (0)