Поэтому в духовной и культурной жизни наших предков всегда была сильна вера в народные верования. Это подтверждается созданием храмов, общинных домов и пагод для поклонения и передачи веры, и со временем эти места отметили и подтвердили историю суверенитета нашей страны в ранние дни, установленные нашими предками, открывшими южное небо.
Из храма пионеров...
Примерно в конце XVII века в Тхойбинь прибыло некоторое количество представителей народа кинь извне, которые отказались подчиниться феодалам и тиранам, а также те, кто был изгнан лордом Нгуеном. К концу XIX и началу XX века некоторые китайцы и кхмеры объединились с народом кинь, чтобы вернуть себе земли, построить деревни, основать деревни и основать деревню Тхой Бинь, включающую в себя 4 деревни: Киен Ан, Кыу Ан, Тан Тхой и Тан Бинь; Во время французского колониального периода четыре деревни были объединены в деревню Тхой Бинь, которая сейчас называется Тхой Бинь.
На заре освоения и развития земель деревня Тхой Бинь представляла собой место диких лесов и ядовитых вод, где обитали тысячи диких животных. Наши предки всегда сталкивались с тысячами опасностей. Из поклонения природе, особенно народной вере в многобожие, чтобы благословить жителей деревни, они построили небольшие храмы для поклонения в неопределенной и символической форме, например, храмы для поклонения богу земли, богу воды, человеческому богу или животным, считающимся священными, таким как Онг Ба Муой (Господин Тигр)... Соответственно, на земле Тхойбинь сегодня есть много храмов, созданных с древних времен, например, храм Ба Чуа Сюй в деревне Нгуен Хюэ, коммуна Тан Банг; Храм Ба Чуа Сюй в деревне Кай Кхо, коммуна Хо Тхи Ки; Китайский храм Тхиен Хау в городе Тхой Бинь... Ба Чуа Сюй — это конкретное проявление давнего поклонения Богине-Матери у вьетнамского народа; является воплощением Богини-Матери, выражающей желание искать защиты и заботы о мирной жизни местных жителей, поэтому у въездов в деревни, в местах слияния рек на землях Тхойбинь, люди построили множество храмов, чтобы поклоняться ей.
Сегодня на территории Тхойбиня находится множество храмов, построенных еще в древние времена, например, храм Ба Чуа Сюй, деревня Кай Кхо, коммуна Хо Тхи Ки.
... Для общинного дома пагода является исторической реликвией.
Вьетнамцы всегда были благодарны первопроходцам, которые осваивали земли, которым выпала честь собирать людей для основания деревень, строить деревни и осваивать эти земли, а также более поздним первопроходцам, которые реализовывали проекты социального обеспечения, чтобы помочь людям осваивать земли и осваивать поля; Поколения иммигрантов в деревне Тхой Бинь выражали свою благодарность своим предкам... Поэтому здесь есть много общественных домов, где поклоняются местному богу-покровителю, который наблюдает за делами деревни, и в то же время это также место встреч жителей деревни для обсуждения вопросов.
Во времена династии Нгуен во всех общинных домах деревни Тхой Бинь были королевские указы о почитании их богов-покровителей, поскольку большинство из них внесли вклад в развитие страны. Поскольку Динь Тан Тхой Бинь получил титул бога от короля Ты Дыка 29 ноября года Тан Хой (1851); 29 ноября года Ням Ти (1852) король Ту Дук даровал общинному дому Тан Банг и общинному дому Тан Ми (Тан Лок) титул божества... В годы сопротивления иностранным захватчикам вышеуказанные общинные дома стали местами деятельности революционных сил, поэтому сегодня они признаны историческими и культурными реликвиями.
Общинный дом Тхой Бинь был построен в 1846-1847 годах и получил титул бога от короля Ты Дыка 29 ноября года Тан Хой (1851).
В частности, поклонение королям Хунг демонстрирует силу духа великого национального единства. На территории деревни Тхой Бинь более 160 лет назад находился «Храм Онг Вуа» (ныне храм короля Хунг, расположенный вдоль национального шоссе 63, в деревне Джао Кхау, коммуна Тан Фу, признанный в 2011 году историко-культурной реликвией провинциального уровня). Сначала храм короля Хунга был построен из деревьев и листьев, очень просто. После многочисленных реставраций и украшений храм теперь был отстроен и построен просторно, чтобы люди Тхойбиня и потомки Камау могли помнить о своем национальном происхождении.
Наряду с храмами и общинными домами, созданными во времена основания деревень и поселков, пагоды являются базами буддийской деятельности и распространения учения, а также местами, где монахи и монахини практикуют и проповедуют буддизм. В Тхойбине пагода также является местом воспитания революционных кадров, как правило, это национальная историко-культурная реликвия пагода Каодан, коммуна Танлок. Построенная в 1922 году пагода Каодань служила секретной революционной базой во время двух войн сопротивления против Франции и США. В войне сопротивления здесь принимало участие много буддистов и монахов, среди которых был покойный достопочтенный Хыу Нхем (бывший настоятель пагоды), стойкий революционный солдат и вице-президент Национального фронта освобождения Юго-Западного региона.
Провинциальная историческая реликвия пагода Рать Джионг (деревня Дуонг Дао, коммуна Хо Тхи Ки) была построена в 1788 году, ей 235 лет, и это самая ранняя пагода, построенная на землях Тхойбиня. В период своего становления и развития пагода выполнила свой долг по поддержанию религии и сыграла хорошую роль в качестве революционной базы, прочного тыла и места для пропаганды и распространения политики и руководящих принципов партии среди этнических меньшинств и буддистов. В то же время это также место культурного обмена между этническими группами, начиная с тех времен, когда дикие земли осваивались для строительства деревень и поселков.
Пагода Рать Джионг (деревня Дуонг Дао, коммуна Хо Тхи Ки) была построена в 1788 году, ей 235 лет, и это самая ранняя пагода, построенная на землях Тхойбиня. Пагода была недавно отреставрирована и признана исторической реликвией провинции в 2022 году.
Общественные дома, пагоды и храмы являются важными культурными, духовными и религиозными символами в жизни народа Тхойбинь на протяжении поколений, они связаны с процессом строительства и защиты страны, историей революционных периодов и периодов сопротивления народа Тхойбинь в частности и народа Камау в целом. Поэтому сохранение ценностей народных культурных верований также означает наследование и содействие развитию национальной культуры./.
Хюинь Лам
Ссылка на источник
Комментарий (0)