Наряду с этой работой президент Хо Ши Мин написал также много других статей по революционной этике, сформировав единую, конкретную и ясную идеологическую систему, продемонстрированную через собственный моральный пример и стиль Хо Ши Мина.
Нравственность — корень революционера.
По словам президента Хо Ши Мина, необходимым условием для выполнения государственных служащих и членов партии своих задач является наличие революционной этики: «Революционер должен иметь революционную этику как основу для выполнения славной революционной задачи...» (1). Однажды он сравнил революционную мораль с корнем дерева и истоком реки: «Как и река, она должна иметь источник, чтобы иметь воду. Без источника река высыхает». У дерева должны быть корни, без корней дерево засохнет. Революционер должен иметь мораль. Без морали, как бы талантлив он ни был, он не может вести за собой народ. (2)
Президент Хо Ши Мин посетил коммуну Нам Куонг, округ Тьен Хай, провинция Тхай Бинь, 26 марта 1962 г. - Фото из Музея провинции Тхай Бинь
Президент Хо Ши Мин подчеркнул роль морали как духовной основы, помогающей кадрам и членам партии всегда сохранять стойкость перед лицом всех трудностей и вызовов и быть готовыми к жертвам ради революционного дела: «С революционной моралью, сталкиваясь с трудностями, невзгодами и неудачами, человек не будет робким и не отступит. Ради общих интересов партии, революции, класса, нации и человечества не колеблясь жертвуйте всеми личными интересами»; «Сталкиваясь с благоприятными условиями и успехом, все же сохраняй дух трудности, простоты, скромности, беспокойся прежде других и будь счастлив после других; сосредоточьтесь на том, чтобы хорошо завершить задание, а не на том, чтобы получить удовольствие; «никаких заслуг, никакой бюрократии, никакого высокомерия, никакой коррупции» (3). Он процитировал: «В нашей партии товарищи Чан Фу, Нго Зя Ту, Ле Хонг Фонг, Хоанг Ван Ту, Нгуен Ван Ку, Нгуен Тхи Минь Кхай и многие другие товарищи героически пожертвовали собой ради народа и партии, показав всем нам яркий пример беспристрастной революционной морали, которому можно поучиться». (4)
Причина, по которой президент Хо Ши Мин считал мораль корнем революционера, заключается в том, что она напрямую связана со способностью и эффективностью «нести на себе» работу правящей партии. Правящая партия руководит всем обществом и государством. Если чиновники и члены партии не культивируют и не практикуют революционную этику, негативная сторона власти может развратить человеческую природу. Поэтому он всегда напоминал кадрам и членам партии: чтобы совершить революцию, люди должны прежде всего иметь чистое сердце, благородную этику по отношению к рабочему классу, трудящимся и нации и всегда решительно бороться за национальную независимость и социализм. Он утверждал: «Революционные кадры должны иметь революционную этику» (5). Это не только требование к качеству и возможностям, но и принципиальный вопрос, определяющий восприятие и действия каждого офицера и подразделения.
Для того чтобы каждый кадр и член партии действительно проникся революционной этикой, необходимы серьезная подготовка и воспитание. Президент Хо Ши Мин подчеркнул: «Революционная мораль не падает с неба. Он развивается и укрепляется посредством ежедневной борьбы и упорных тренировок. Так же, как нефрит становится ярче при полировке, золото становится чище при очистке. (6)
Считая мораль корнем и занимая первое место в шкале ценностей личности революционера, Хо Ши Мин всегда ставил «нравственность» в диалектическую связь с талантом. «Человек с талантом, но без добродетели бесполезен, человек с добродетелью, но без таланта с трудом делает что-либо»; «Иметь талант, но не иметь добродетели — это как очень хороший экономист, который растрачивает деньги. Он не только не делает ничего полезного для общества, но и вредит ему. Если у человека есть добродетель, но нет таланта, он подобен Будде, который не причиняет вреда, но и не приносит пользы человечеству» (7). И только сочетая в себе качества и способности, добродетели и таланты, государственные служащие и должностные лица могут хорошо выполнять свои задачи.
Усиление воспитания революционных моральных качеств по примеру дяди Хо
Основываясь на правильном восприятии роли морали, президент Хо Ши Мин воспитал в себе благородные моральные качества коммуниста: преданный стране, почтительный к народу; любовь к людям, трудолюбие, бережливость, честность, справедливость, беспристрастность, дух международной солидарности, чистая человечность. На протяжении всей своей жизни он постоянно совершенствовался и тренировался в области нравственности, став образцовым образом «лидера и верного слуги народа», не только имеющего сильную привлекательность и влияние на всю нацию, но и имеющего глубокое влияние на весь мир.
Наряду с самоподготовкой, на протяжении всего процесса руководства вьетнамской революцией президент Хо Ши Мин постоянно уделял внимание нравственному воспитанию кадров и членов партии. В зависимости от каждого периода Он установил конкретные этические требования, которым каждый должен был следовать на практике, вносить вклад в выполнение задач и приносить великие победы революции.
В завещании, оставленном им перед смертью всей партии и народу, вопрос этики членов партии и должностных лиц был им особо подчеркнут: «Наша партия — правящая партия. Каждый член партии и ее кадр должен быть по-настоящему проникнут революционной этикой, быть по-настоящему бережливым, честным, беспристрастным и бескорыстным. Мы должны сохранить нашу партию по-настоящему чистой и достойной быть лидером и верным слугой народа. (8)
Проникнутая идеологией и моральным примером Хо Ши Мина, наша партия в каждый революционный период придавала большое значение революционному моральному воспитанию внутри партии, и каждый кадр и член партии готовил себя к тому, чтобы стать настоящим революционером. Тем самым внося значительный вклад в успешную реализацию национальных целей развития.
После более чем 35 лет обновления под руководством партии наша страна достигла многих чрезвычайно великих достижений. Однако инновационная практика также выявляет трудности и проблемы. Наша партия выделила четыре основных риска, среди которых риск коррупции, то есть деградации революционной этики части государственных служащих и членов партии. Исходя из этой оценки, XII съезд партии поставил задачу построения партии в плане этики на один уровень со строительством партии в плане политики, идеологии и организации. В резолюции № 4 Центрального Комитета (12-го созыва) были указаны 9 признаков моральной и жизненной деградации и подчеркнуто, что это «прямая угроза существованию партии и режима».
XIII Национальный съезд партии вновь подтвердил, что партийное строительство с точки зрения этики является одним из столпов партийного строительства в целом, имея диалектическую связь с содержанием партийного строительства с точки зрения политики, идеологии и организации. В связи с этим XIII съезд партии подчеркнул: «Развивать дух самосовершенствования и морального воспитания кадров и членов партии». Содействовать революционному этическому образованию, регулярно, широко и эффективно проводить изучение и следование идеологии, этике и образу жизни Хо Ши Мина в сочетании с реализацией политических задач. Строго выполнять партийные положения об образцовой ответственности: чем выше должность, тем образцовее надо быть. (9)
Можно утверждать, что до сих пор идеология Хо Ши Мина в области революционной этики всегда была ценной основой и руководством для формирования партийных кадров и членов партии в частности, а также для формирования нового вьетнамского социалистического народа в целом.
По данным ВНА
-------------------
(1), (3), (4), (6): Полное собрание сочинений Хо Ши Мина, Издательство. Национальная политика, Ханой, 1996, т. 9, стр. 283, 284, 284, 293.
(2): Тот же источник, том 5, стр. 252-253.
(5): Там же, т. 7, стр. 480.
(7): Там же, т. 9, стр. 172
(8): Там же, т. 12, стр. 498.
(9) Коммунистическая партия Вьетнама: Документы 13-го Национального съезда делегатов, Национальное политическое издательство, Ханой, 2021 г., том I, стр. 183.
Источник
Комментарий (0)