Quelques caractéristiques du bouddhisme
Le bouddhisme est né en Inde au 6e siècle avant J.-C., initié par Shakyamuni. Cette religion s'est développée assez rapidement, puis s'est répandue dans les pays d'Asie de l'Est et d'Asie du Sud-Est dès le début de notre ère.
Le bouddhisme est divisé en deux branches, la branche sud est appelée Hinayana ou bouddhisme du Sud, transmise au Vietnam par le Sud ; La branche nord est appelée Mahayana, qui fut transmise en Chine puis au Vietnam, vers le IIIe siècle. Le bouddhisme du Nord est principalement Mahayana.
Au cours de près de deux mille ans, « le bouddhisme au Vietnam a également subi de nombreux changements, passant d’étranger à indigène, d’une région à l’ensemble du pays, du simple au profond et majestueux » (Histoire du bouddhisme vietnamien). Il a également connu des hauts et des bas au fil du temps pour survivre et se développer jusqu'à ce jour.
Parallèlement au bouddhisme, il y avait aussi le confucianisme et le taoïsme de la Chine au Vietnam depuis le début de l'ère chrétienne. Au Vietnam, ces trois religions ne se contredisent pas mais se complètent dans les activités religieuses, créant la caractéristique de la religion vietnamienne comme « trois religions de même origine ». Ces religions sont également vietnamisées dans certaines régions.
Après la guerre de résistance victorieuse contre l'armée Yuan, les dirigeants de la nation Dai Viet étaient confiants et résilients, et avaient besoin de leur propre religion et de leur propre école de pensée. Ainsi, au début du 14ème siècle, la secte zen Truc Lam du Vietnam est née, fondée par l'empereur bouddhiste Tran Nhan Tong, avec la déclaration « Vivre dans le monde et profiter du Dharma », créant une nouvelle vitalité pour le bouddhisme vietnamien, à la fois indigène et facile à pratiquer et à intégrer dans le monde.
Si le prince Sakyamuni a atteint l'illumination sous l'arbre Bodhi en Inde, alors au Vietnam il y avait le roi Bouddha Tran Nhan Tong qui a atteint l'illumination sous la forêt de bambous de Yen Tu au Vietnam. Au début du XVIe siècle, le christianisme a été introduit au Vietnam, y compris à Hai Duong, et a également été accueilli pacifiquement et respectueusement par notre peuple. Cette religion a prospéré au XIXe siècle.
À Hai Duong, les érudits confucéens ont également des phrases parallèles pour célébrer l'inauguration de l'église. Les religions introduites au Vietnam doivent être vietnamisées, sinon il sera difficile de survivre, et encore moins de se développer, car le Vietnam, la Patrie, est au-dessus de tout. C'est pourquoi la maison communale, représentant l'État de droit et la théocratie au niveau communal, occupe toujours une position solennelle, devant les édifices religieux.
Au Vietnam, le bouddhisme fut accueilli avec joie par la cour royale et le peuple. Religion universelle, il contribua à l'édification et à la protection de la patrie. Sous la dynastie Dinh, il y avait le Maître Zen Khuong Viet Ngo Chan Luu, avec ce titre, il suffit de savoir à quel point les Maîtres Nationaux étaient conscients de leur Patrie. En 971, il construisit la pagode Dong Ngo (ville de Hai Duong). Dans l'ancienne capitale de Hoa Lu (Ninh Binh), se trouve une colonne d'écritures bouddhistes sculptée en 1054, qui témoigne de l'intérêt de la cour royale pour le bouddhisme.
La dynastie Ly est née avec la contribution active des maîtres zen. Cette dynastie a également laissé derrière elle de nombreux héritages historiques et culturels importants sous la forme et le contenu du bouddhisme, notamment la pagode Long Doi, dans la commune de Tien Son, ville de Duy Tien (Ha Nam), construite en 1054, suivie de la stèle Sung Thien Dien Linh, érigée la deuxième année de Thien Phu Due Vu (1121), aujourd'hui trésor national. À Hai Duong, il existe de nombreuses pagodes construites pendant la dynastie Ly.
Renaissance sans précédent
Comme dans tout le pays, dans la province de Hai Duong, le bouddhisme s'est développé pacifiquement sous les dynasties Dinh, Tien Le, Ly, Tran, Hau Le, Mac et Nguyen, se développant de la capitale vers les villages. La pagode Quang Khanh (Kim Thanh) compte plus de 200 pièces. Avant la révolution d’août 1945, presque chaque village avait une pagode. Au cours des deux guerres contre le colonialisme français et l'impérialisme américain, les activités religieuses ont rencontré de nombreuses difficultés, des pagodes et des tours ont été perdues, car tout le pays s'est concentré sur la cause de la libération nationale et de l'unification.
Après la rénovation, les œuvres religieuses et de croyance ont reçu l’attention du Parti et de l’État, y compris la renaissance du bouddhisme. Les édifices religieux furent restaurés et embellis, certains encore plus magnifiques qu'avant la Révolution d'août. Actuellement, la province de Hai Duong compte plus de 1 000 pagodes, grandes et petites, présidées par des centaines de moines et des dizaines de milliers de fidèles.
Tout au long de l'histoire, il y a eu des moines et des nonnes célèbres qui ont contribué à la cause de la construction et de la défense de la patrie, typiquement Phap Loa (Nam Sach), dont on peut dire qu'ils sont sans précédent en Orient.
Le bouddhisme a également laissé derrière lui un énorme héritage architectural, des stèles, des statues de Bouddha... qui sont aujourd'hui devenues des trésors nationaux. La protection de ce patrimoine appartient à tous, mais la responsabilité la plus importante revient aux moines et aux nonnes.
Le confucianisme, le bouddhisme et le taoïsme sont des religions étrangères introduites au Vietnam il y a près de 2 000 ans. Au cours de leur existence et de leur développement, elles ont absorbé leurs éléments positifs respectifs, ainsi que les croyances autochtones, créant ainsi les caractéristiques uniques du bouddhisme vietnamien. En Orient, les sectes zen Truc Lam et Cao Dong étaient encore profondément influencées.
Après près de 2 000 ans, à travers de nombreux hauts et bas, les idées du taoïsme et du confucianisme existent toujours dans les croyances populaires et dans le bouddhisme moderne, mais leurs activités en tant que religion sont obscures. Pendant ce temps, le bouddhisme en général et le bouddhisme oriental en particulier existaient et renaîtraient comme jamais auparavant dans l’histoire de la nation. C'est la fierté des moines et des bouddhistes.
Cependant, chaque gloire s’accompagne de responsabilités. Les aspirations du peuple sont que les dignitaires pratiquent les enseignements du Bouddha : « Altruisme et altruisme », vivent en harmonie avec la nature, soient en harmonie avec les croyances nationales, mettent bien en œuvre les politiques de l'État, vivent dans le monde mais suivent le chemin du Tao comme avant, et maintiennent la doctrine du juste milieu dans leur comportement. Ce n’est qu’à ce moment-là que le bouddhisme aura suffisamment de prestige pour survivre et se développer. C’est aussi la croyance et l’aspiration du peuple.
TANG BA HOANHSource
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