Почему французские колонизаторы выбрали Дьенбьенфу в качестве стратегически важного пункта для нашей армии? Среди причин, объясняющих эту обеспокоенность, нельзя не подчеркнуть особое расположение этой земли, ее богатые исторические и культурные традиции.
Реликвия холма А1.
С древних времен Дьенбьен назывался Мыонг Тхен (Мыонг Трой — резиденция святых и предков этнических групп Северо-Запада), или, как его до сих пор называют, Мыонг Тхань. Эта земля окружена горами, перемежающимися небольшими плодородными долинами. В то же время он расположен на пути из Верхнего Лаоса через Лайчау, вниз к Сонла в Ханой и из Юго-Западного Китая в Центральный Вьетнам и Центральный Лаос. Благодаря своему расположению Дьенбьен считается местом, где крик петуха могут услышать жители трех стран: Вьетнама, Лаоса и Китая. Центром Дьенбьена является месторождение Мыонг Тхань — самое плодородное поле в северо-западном регионе Вьетнама. Вот почему издавна у местных жителей бытует поговорка: «Сначала Тхань, потом Ло, потом Тан, потом Так». Это значит, что среди четырех полей — четырех крупных рисовых зернохранилищ Северо-Запада (включая Мыонг Тхань провинции Дьенбьен; Мыонг Ло провинции Йенбай; Мыонг Тхань провинции Лайчау; Мыонг Так провинции Сонла), Мыонг Тхань является самым крупным и процветающим. Выращиваемого здесь риса достаточно, чтобы прокормить около 200–300 тысяч человек.
Поскольку Дьенбьен занимает важное положение и является богатой и плодородной землей, с давних времен это было место, где вместе проживали многие этнические группы. На момент образования Демократической Республики Вьетнам (1945 г.) Дьенбьен-Мыонгтхань был родиной около 10 этнических групп. Этнические группы собирались в Муонг Тхане в разное время и при разных обстоятельствах, но вместе они контролировали природу, производили продукцию и боролись за защиту своих деревень. Затем, благодаря труду и борьбе, солидарность и единство между этническими общинами стали более прочными и долговечными.
С точки зрения Бернарда Б. Фолла, автора книги «Дьенбьенфу — уголок ада», образ Дьенбьенфу описан довольно красочно: «На аэрофотоснимке, сделанном разведывательным самолетом 80-й зарубежной разведывательной эскадрильи (ER0.M.), видна почти поэтическая деревня, в которой почти все дома (всего 112) построены посреди зеленых открытых пространств или вдоль двух дорог, проходящих через деревню. На фотографии можно увидеть небольшую реку Нам Ром, которая извилисто течет и впадает в реку Меконг. На левом берегу реки Нам Ром образовалась небольшая торговая деревня. Рисовых полей не было видно, земля была покрыта темно-зеленым цветом, а вдоль деревенских дорог росли деревья. На этих снимках также можно увидеть горы, окружающие долину. Под густым зеленым покровом они выглядели жалко. Также замечено, что Дьенбьенфу — дождливое место. По данным Французского гидрометеорологического агентства, эта долина получает в полтора раза больше воды, чем другие долины Северного Индокитая. С марта по август среднее количество осадков здесь составляет 150 мм, и большую часть этого сезона долина покрыта облаками. Вся эта информация записана в файле 759. На данный момент дождь не является проблемой для Бигерда — сейчас сухой сезон, — но через 6 месяцев он сыграет свою роль в пожаре опорной группы...».
Несмотря на всю красоту и процветание, история становления и развития земель Дьенбьена также имеет немало болезненных глав, особенно в период господства французских колонизаторов и их приспешников. Фактически заняв Северо-Запад (конец 1947 года), французские колонизаторы планировали создать фальшивый «Таиландский автономный район», чтобы усилить свое господство над народами северо-западных этнических групп. Они тесно сотрудничали с местными феодалами, чтобы усилить эксплуатацию людей всех этнических групп Северо-Западного региона, включая этнические группы Дьенбьена. Они также ввели множество суровых и тяжелых налогов и повинностей. Простые люди, получавшие поля (если у них не было детей, которые были солдатами или проститутками...), должны были платить 80–100 индокитайских пиастров за мау. К 1951 году налог на землю на мау составлял 250 донгов и 180–300 кг риса... Мало того, феодалы и их приспешники продолжали эксплуатировать народ, заставляя его страдать от двух уровней угнетения и эксплуатации. Чтобы подорвать солидарность этнических групп, Франция также продвигала белых тайских лордов, заставляя вождей других этнических групп становиться зависимыми. Они также подстрекали своих приспешников сжечь все старые тайские книги, пытаясь стереть драгоценное культурное наследие тайского народа...
Новый облик города Дьенбьенфу.
Наряду с созданием и укреплением аппарата контроля и господства под видом «тайской автономии» французские колонизаторы также пытались пропагандировать саботаж, искажать линию сопротивления партии и клеветать на армию, называя ее «бандитом»... Напротив, они восхваляли «заслуги» захватчиков и вьетнамских предателей, которых они создали и терпели, таких как Део Ван Лонг и Дао Ван Ан... Французские колонизаторы также огораживали деревни, сгоняли людей в стада, терроризировали и подавляли тех, кто следовал за сопротивлением; подстрекали солдат-марионеток преследовать кадры, участвовавшие в строительстве базы... Однако их жестокие и дикие действия еще больше возмутили северо-западный народ и еще больше сплотили его под руководством партии, правительства Сопротивления и президента Хо Ши Мина. В этом контексте линия сопротивления Второго национального съезда партии (февраль 1951 г.) и этническая политика партии стали объединяющим флагом, мобилизовавшим силы всей страны на сопротивление, включая население Северо-Запада и Дьенбьена.
В частности, роль Дьенбьена еще больше подтвердилась, когда и наша армия, и французские колонизаторы решили выбрать эту землю в качестве стратегического пункта сражения. В то же время Франция превратила Дьенбьенфу в мощную крепость. Французы считали, что Дьенбьенфу «был важной стратегической позицией не только для поля битвы в Индокитае, но и для Юго-Восточной Азии — транспортной осью, соединяющей приграничные районы Лаоса, Таиланда, Бирмы и Китая». А постичь Дьенбьенфу — значит постичь «ключ к защите Верхнего Лаоса». Однако эта идея встретила сопротивление со стороны представителей французской армии. Начальник штаба Северной армии полковник Бакшиани выступил против политики оккупации Дьенбьенфу на том основании, что Верхнему Лаосу еще ничего не угрожало. А французская армия, которая должна была сосредоточиться на защите находящегося под угрозой региона дельты, вместо этого была отправлена в горный район в 300 км от Ханоя, чтобы сделать что-то, не имевшее никакого практического эффекта. Итак, «нравится вам это или нет, Дьенбьенфу станет бездной, которая поглотит батальоны французской экспедиционной армии».
И действительность доказала, что приведенное выше утверждение полностью верно. Историческая победа при Дьенбьенфу разрушила «неприступную» цитадель и одновременно положила конец амбициям Франции в Индокитае. Затем в триумфальной песне победы Дьенбьенфу стал символом духа решимости бороться и побеждать вьетнамского народа.
Статья и фотографии: Тран Ханг
(В статье использованы материалы книги «Дьенбьенфу – золотая веха эпохи» – Издательство «Информация и коммуникации»).
Источник
Комментарий (0)