소수민족은 서로 다른 생태적 경관 속에서 살고 있으며, 이로 인해 관광업에 독특한 특징이 생겨납니다. 각 민족 집단이 뚜렷한 민족적 문화적 정체성을 보존하고 있을 때 그러한 독특성은 더욱 강조됩니다. 따라서 소수민족의 문화는 관광 상품의 매력과 독특성을 창출하는 진정한 기반이자 토대입니다.
관광객들이 라오까이 성, 사파 타운, 캣캣 마을에서 민속 놀이를 체험하고 있다.
문화유산은 관광개발의 기회를 창출합니다
북부 산악 지방의 관광을 이야기할 때, 옌바이의 무창차이, 하장의 황수피, 라오까이의 밧삿에 있는 몽족, 다오족, 싸포족, 타이족의 웅장한 계단식 밭을 언급하지 않을 수 없습니다. 경사지, 계단식 밭, 강이나 개울을 따라 있는 계곡에서의 농업 유형은 모두 고대 농업 관광의 매력적인 아름다움을 만들어냅니다. 다양성과 풍부한 민족 문화 유산으로 인해 소수 민족 지역에서 문화 유산 관광에 대한 매력이 생겨났습니다.
그 덕분에 소수민족 지역의 문화유산 관광은 해당 지역 사람들의 사회·경제적 삶에 긍정적, 부정적 모두 강력한 영향을 미칩니다. 무엇보다도, 문화유산 관광은 관광 산업에 참여하는 소수민족 공동체의 생계를 변화시키고 소득을 증가시키는 데 기여합니다. 사파의 타핀, 타반, 남캉 등의 지역에 사는 다오족은 쌀 단일 재배에서 관광업으로 전환했습니다. 최근 몇 년 동안, 사파의 다오 관광 명소는 매년 4만 명이 넘는 방문객을 맞이합니다.
반면, 라오까이, 옌바이, 뚜옌꽝, 빈푹 등의 지방에서는 각 지방의 모신 숭배 체계의 유물을 기획하고 건설하여 매력적인 영적 관광지로 만들고자 노력하고 있습니다. 관광지를 방문하는 관광객 수가 급격히 증가했습니다. 예를 들어, 라오까이성에서는 2023년에 라오까이를 방문하는 관광객 수가 720만 명을 넘어설 것으로 예상되며, 이 중 영적 관광지를 방문하는 관광객은 350만 명을 넘을 것으로 추산됩니다.
관광 개발 덕분에 많은 잃어버린 문화 유산이 복원되었습니다. 예를 들어, 다오족의 약재 공예, 마이차우(호아빈)의 타이족의 브로케이드 직조 공예, 사파(라오까이)의 몽족과 다오족, 하장의 몽족과 파텐족, 투아티엔후에의 타오이족, 닌투언의 참족 등이 있습니다. 관광은 국가의 전통 문화에 대한 자부심을 불러일으켰으며, 사람들은 유산을 감상하는 법을 알고 있습니다. 유산을 바탕으로 많은 새로운 매력적인 관광 상품이 탄생했습니다.
지속 가능한 관광을 개발하기 위해
그러나 긍정적인 효과 외에도 문화유산 관광은 문화유산에 부정적인 영향을 끼친다. 모든 문화유산은 관광 상품이 되려면 특별한 과정을 거쳐야 합니다. 이는 문화유산의 '상품화' 과정입니다. 관광객에게 판매하고자 하는 태국 담요 브로케이드는 핸드백, 휴대폰 케이스, 베개 커버 등으로 가공되어야 합니다. 파텐족과 다오족의 불춤 의식이 관광 상품이 되고자 한다면, 그 의식 부분을 축소하고, 신성한 공간을 제거하고, 불춤 부분을 전체 신앙에서 분리하여 불춤의 작은 예술 공연만 남겨야 합니다. 이처럼 문화유산의 '상품화'와 '상업화' 과정은 문화유산을 관광상품으로 '생산'하고 변형하는 과정을 결정했다. 이 과정은 문화 유산의 계절이나 운영 주기를 따르지 않으며, 주로 관광객의 요구에 맞게 진행됩니다. 따라서 결혼식 예식 공연은 일년 내내 정기적으로 공연되고, 물 축제 공연은 라오스와 루족의 설날에만 공연되는 것이 아니라 일년 내내 공연되는 경우가 많습니다.
무창차이(옌바이)는 아름다운 계단식 밭으로 관광객을 끌어 모읍니다.
관광객을 즐겁게 하고 그들의 오락적 요구를 충족시키기 위한 "상품화" 과정은 유산의 왜곡으로 이어졌습니다. 신성한 공간을 잃고 단순한 공연이 된 종교적 유산이 있습니다. 신성한 공간이 사라지고 신성한 시간이 사라지면 유산도 신성하지 않게 되고 더 이상 역할을 하지 못합니다. 정신적, 예술적 가치가 있는 일부 관광 명소는 방문객 수가 많을 경우 과부하가 발생합니다. 옛날 마을 축제는 마을에서 온 손님이나 지역 전체에서 소수의 손님만 환영했습니다. 하지만 현재 이러한 문화유산은 관광지의 수용 능력을 고려하지 않고 너무 "열렬하게" 개발되어 제한된 공간의 관광지에 순례자가 대량으로 몰리는 현상이 나타나고 있습니다. 관광객들은 신성한 물건에 대한 마을의 기준과 행동 규칙을 따르지 않습니다. 그들은 신성한 물건을 놓고 다투었고, 그 결과 축제를 열 수 없게 되었다. 일부 축제는 준비가 되지 않았거나(또는 방문객이 갑자기 늘어날 것을 예측하지 못했음) 과부하가 발생하고 서비스 시스템이 중단되거나 방문객의 요구를 충족하지 못하는 경우가 있었습니다. 축제는 아직 절정에 이르지 않았지만 "망가졌습니다". 영적인 관광 명소가 과다하게 늘어나면 지역 주민의 환경과 문화적 생활 방식에도 많은 문제가 발생합니다.
지역사회 관광, 영적 관광, 근원 관광, 체험 관광을 개발하는 데 있어 가장 중요한 문제는 문화유산 소유자의 역할을 촉진하는 것이지만, 현재 마을의 소수민족은 관광자원이 풍부하지만 가난한 사람들이고 관광사업을 할 자본이 부족합니다. 기업들은 자원이 풍부한 지역으로 몰려들었고 서비스와 인프라에는 거의 투자를 하지 않았습니다. 그들은 막대한 자본을 모으지만 사람들, 즉 문화 유산의 소유자들은 매우 낮은 비율의 혜택만 받습니다.
또 다른 문제는 관광 개발이 지속 가능하지 않다는 것입니다. 모든 주민이 관광업에 종사하며, 전통 산업을 발전시키지 않습니다. 많은 관광지가 너무 '뜨겁게' 개발되어 계단식 논을 보호하지 못하고, 레스토랑과 호텔이 우후죽순으로 생겨나 모든 땅을 차지했고, 생태 환경이 오염되었습니다...
관광이 문화 유산에 미치는 부정적 영향을 살펴보면 다음과 같습니다. 관광객의 행동은 사람들의 문화 유산과 갈등합니다(생활 방식 갈등, 활동 갈등, 문화 유산 착취 등). 지역사회는 문화 유산을 보호할 권리를 기업에 빼앗기게 됩니다. 문화유산의 소유자들은 문화유산의 '패러디' 형식을 실천하는 고용된 노동자가 됩니다. 마을 인프라에 대한 비과학적인 계획, 다문화적 시각의 부족, 민족 문화에 대한 존중의 부족으로 인해 지역 민족 집단의 전통적 특성에 적합하지 않은 계획이나 계획이 전혀 수립되지 않는 상황이 발생합니다.
소수민족 지역에서 문화유산 관광을 개발하는 것은 새로운 농촌 지역을 건설하는 데 중요한 원동력이 되며, 기아를 근절하고 빈곤을 감소시키는 데 기여합니다. 그러나 유산관광을 효과적으로 개발하기 위해서는 각 지역에 적합한 특정 특성을 지닌 관광 상품을 구축하기 위해 민족 문화유산을 보존하고 홍보하는 것이 필요합니다. 우리는 유산관광을 "대량" 방식으로 개발해서는 안 되며, 오히려 지속 가능하고 계획적이며 선택적인 방향으로 개발해야 합니다. 반면에, 각 유형의 관광객에게 적합한 매력적인 관광 상품을 만들기 위해 문화유산 관광 개발에 대한 연구가 이루어져야 합니다. 이러한 관광 상품은 각 지역의 관광 자원을 기반으로 한 자체 정체성을 가져야 하며, 현재의 '유사성'이라는 상황을 벗어나야 합니다. 특히, 구체적인 정책과 메커니즘을 갖춘 효과적인 문화유산 관광 개발 전략을 수립하는 것이 필요하다.
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출처: https://baotuyenquang.com.vn/vai-tro-di-san-van-hoa-trong-phat-trien-du-lich-o-vung-cac-dan-toc-thieu-so-207281.html
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