雨を待つ

ラオドゥ村の若い娘たちが田んぼへ米を持ち帰り、百個の米を捧げます。写真：CN

1. Lao Du 村 (Phuoc Son の Phuoc Xuan コミューン) では今日お祭りがあります。村役場は文化会館で「百米供え」の儀式を再現し、村全体が参加した。みんなのためのお祭り。

ア・ソン・キム・アン（11歳）は、裸足で錦のスカートをはき、姉妹や母親たちと一緒に庭の真ん中で大きな輪になって伝統的な踊りを踊りました。

キム・アンは見知らぬ人々の群衆の中で熱心に踊り、歌った。 「お祭りに参加したいです。毎年この村では百米供養の儀式があり、神様に米を捧げ、新米を祝い、歌と踊りを披露します。村全体にとって幸せな日なのです」とキム・アンさんは言いました。

村人たちは祭りを喜んだ。写真：CN

「百穀米を供える」儀式は老度族の潜在意識の中で村の風習のようなものだ。農繁期には豊作の時もあれば不作の時もありますが、一生懸命に働いた田んぼから収穫された米は、感謝の気持ちとして、人々の家まで運ばれ、神事に供えられます。

老度族の人々は長年にわたり、家族のため、村のため、そしてこの苦難の多い土地で生まれ育った世代のために「百年米供養」の儀式を守り続けてきました。

100テオ（籠）以上の米を収穫した家族は、村に配るために豚を屠殺しなければなりません。もし今年の収穫が悪かった場合は、来年まで「蓄える」のを待ちます。女性が儀式を主宰し、男性は肉を探すのが唯一の任務です。

村全体が満場一致で儀式の司会者を選出します。選ばれるのは、米、トウモロコシ、キャッサバを最も多く栽培した人です。 「彼らは儀式の責任を負っているだけでなく、次の季節の精神性にも責任を負っています」と、百米供養の儀式の司会者、Y・バムさんは語った。

百米供養の儀式に参加する老ア・ソンバさん。写真：CN

女性たちはY・バム夫人の後を追って、村の入り口にある小川沿いの畑へ向かった。そこで彼らは手で「米を摘み」、米を掴んでカゴやリュックサックに入れ、自宅の米倉庫に持ち帰ります。彼らは多くの儀式を執り行います。

百米供養の儀式を準備するために、村の長老は月を見て儀式を行うのに良い日を選びます。男たちは狩りをしたり、魚釣りをしたり、穀倉を修理したりするために森へ行きます。家族の女性たちは、米を搗いたり、ケーキを包む葉っぱを探したり、果物を収穫したりして、神に捧げます。

さらに、供え物には水牛、豚、鶏などの犠牲の動物、米酒、さまざまな植物なども含まれます。神々の中でも、米の神は、家族や村人が百米の供え物を祝うのを見届けるために招かれる特別な神です。

Y・バム夫人は常に行列を先導して儀式を執り行います。ブヌン族によれば、女性は熟練した才能のある手を持ち、人々に食料を与える製品を作り、家族を暖かく、繁栄させ、幸せにする存在です。

Y・バムさんは田んぼで神々に祈りを捧げます。写真：CN

彼らは家族の中で最大の意思決定者となるでしょう。大きな葉の束を持ってきて広げ、神々、特に稲の神を招き入れました。彼らは豚を捧げ、神々に供物をし、そしてワインを注ぎました。彼らは一人ずつ酒管を回し、酒を飲みながら歌を歌いました。太鼓や銅鑼が響き渡り、賑やかで、誘うような雰囲気が漂います。

2.祭りの最中、背中を裸にした老阿宋婆が錦を掲げ、踊りのリズムに合わせてステップを踏む。彼は、ダックグレイ（コントゥム）から下流へ向かった最初の村民の一人で、恐ろしいコレラの流行を乗り越え、その後、ラオドゥに村を築くことを選択しました。

30年の間に、思い出は時々壁に残る雨風の跡のようにぼやけ、困難や幸福、喪失や繁栄など、すべてが来ては去っていく。老都族の人々は水源のようで、流れ落ちながら多くの影響を受けています。阿松巴老人のような多くの人々は「目を開けて太陽を見て、自分たちがまだ生きていることを知った」...

「『百米供え』の儀式は、ただの感謝の儀式です。たとえその年に不作や飢饉が起こっても、誰も責めません。ブヌン族の人々は、家の庭に届く一粒一粒の米を大切にし、すべての命を養います。田んぼから稲が収穫されると、必ず集米の儀式を行います。家族や村人たちが共に喜び、将来の豊作を祈るのです」と、老人ア・ソン・バは語った。

祭りの日に輝く老都の少女たち。写真：CN

政府主催による百米供養の儀式が初めて行われた。そしてそれは、生活の中で「村の誓約」としてのみ存在していた礼拝の儀式に取って代わり、フオック・スアン集落の文化行事となった。文化部門は、式典が最も独創的かつ完全で厳粛な方法で行われるよう、村の長老たちと協議する努力を重ねてきた。

フオックソン県人民委員会副委員長のホー・コン・ディエム氏は、「『百米を供える』ことは、特にブヌン族、そして一般的にはこの県の少数民族のアイデンティティが染み付いた美しい伝統的な文化的特徴である」と述べた。この習慣は、人々の優れた伝統的な文化的価値観を呼び起こし、広め、促進することを目的としています。

「文化的な生活の断片は、政府と地域社会が常に守りたいと願う貴重な財産です。文化を守り、フオックソン高原の人々のアイデンティティを守り、そして地域観光のための商品を生み出すという更なる物語へと進んでいきます。私たちは、地区レベルのブヌン文化祭を維持しながら、伝統的な儀式や慣習を復活させるための投資と方法の模索を続けてきました」とホー・コン・ディエム氏は述べた。

ブヌン族の人々は百米供えの儀式を敬意をもって執り行います。写真：CN

太鼓と銅鑼が響き渡った。村人たちは自分たちに向けられたカメラも、自分たちを見ている観光客も無視して、大きな輪になって集まっていた。

数分前、彼らは皆、Y Bam夫人を厳粛な表情で見つめ、お互いに日本酒の筒を回し飲みしながら、あらゆる動作、あらゆる手の動きをしていた。

そして今、ゲームは彼らのものとなった。それは「再建」ですが、彼らは自分たちの崇拝の中で生き、自分たちの精神的信念に従っているように感じます。

ア・ソン・バ老人は、ラオドゥ村では毎年「百米供養」の儀式を行っていると語った。村人たち自身がそれを企画したので、もちろん、政府が村全体を支援して儀式を再現した今日のように壮大なものではなかったでしょう。

山岳民族の祭り、儀式、あるいは精神的な信仰は、特定の習慣や慣習と密接に結びついています。それは我々の国民の血に染み付いたものなのです。それらは失われていないので、苦労して「復元」する必要があります。

人生がまだ本当に充実していないとき、目に見えない干渉がやって来て侵入し、一時的に彼らのコミュニティを占領したとき、彼らはただそこに沈黙して横たわっています。

もしそれが失われたとしたら、それは、ダンスや太鼓、銅鑼、そして酒に酔いしれながら、ここに立って楽しそうに彼らを見ている部外者の誤解の中で失われただけである。

外部の何物も、村人たちの精神的な信仰、概念、習慣を消し去ることはできません。それはまだそこにあり、噴火する適切な瞬間を待っているだけです。

老ア・ソン・バ、イ・バム夫人、ア・ソン・キム・アン、そしてラオドゥ村の若い男女は、今もそこにいて、神々と空と森に背を向けることなく、自分たちの生まれたルーツを捨て去っていません。文化的価値観は生きており、常に生きています。

現代生活では、高地の人々が原始的な生活を送ることはできなくなりました。しかし、原始的な欲望は常に燃え上がる機会を待ちます。

陸稲は雨で生きています。そして村人たちの祭りや暮らし、そして願いも、雨が降るのを待ちながら、静かに芽吹いていく…。

出典: https://baoquangnam.vn/cho-mot-con-mua-3137158.html