1. Un jour à Nam Giang, M. Tran Ngoc Hung, chef du département de la culture et de l'information du district, avait l'air agacé : « Pensez-vous que les gens de Co Tu ici sont ceux que les gens attribuent à Dak Lak ? ». Je me suis laissé prendre dans l’analyse des caractéristiques de la population, des coutumes, de la géographie, bref, je n’arrivais pas à localiser l’identité culturelle.
Et il a ouvert son téléphone pour me montrer les photos qu'il avait prises. Certains nouveaux miroirs à La De, Dac Pring, Dac Toi ont des symboles de motifs de brocart attachés à leurs toits. M. Hung a déclaré que c'était le produit des « gars du projet ».
Je me demande ce que pensent les gens du quartier où se trouve ce miroir.
Fabriquer des miroirs, c'est répondre aux besoins spirituels et culturels des gens, leur permettre de se sentir en sécurité en vivant dans le lieu d'esprit qui a été établi depuis le temps dans le ventre de la mère - protégeant ainsi l'héritage de la terrible érosion des temps modernes. Ces miroirs, apparemment vivants mais en réalité morts ; Le corps est correct mais le visage est tordu, sans parler de l'autre côté.
Quelle façon de travailler terriblement irresponsable et culturellement irrespectueuse.
Environ trois mois plus tard, j’ai rappelé M. Hung. Le directeur a dit qu'il leur avait envoyé les photos, et maintenant ils les ont retirées.
2. Une autre chose qui couve depuis longtemps est la couverture offensive des miroirs, la plupart d'entre eux sont en béton, et ne sont plus appelés miroirs mais maisons communautaires.
Le Gươl est un certificat de naissance, un document permettant d'identifier les visages des habitants de Co Tu, sans lui, ce n'est pas possible. Mais si vous interdisez de couper du bois, les gens fabriqueront du faux bois. Le toit en feuilles de palmier - élément clé pour reconnaître la forêt comme la manche d'une mère protégeant ses enfants - a également été négligé.
En le regardant, cela ressemble exactement à une maison dans une zone inondée, seul le toit est différent en raison de sa forte pente. Le débat entre la protection des personnes âgées, le respect de la mémoire et le respect de la loi, pour lutter efficacement contre le changement climatique, est à la fois vif et brûlant.
Nous savons quel camp gagnera. Mais ceux qui connaissent et aiment la culture des montagnes, qui en ont de profonds souvenirs et qui ont les connaissances pour la reconnaître et y réfléchir, sont tristes.
Aucun appel à la déforestation ni au mépris de la loi n’est lancé, mais la vie culturelle et spirituelle est une grande valeur durable, dont le gươl est un symbole. Agir autrement, c'est forcer les choses, ce que les chercheurs appellent sarcastiquement « renouveler le patrimoine ».
Même si cela a été fait méticuleusement comme Chua Cau, cela a quand même provoqué une tempête publique, montrant que ce sujet est extrêmement sensible. Ne pensez pas que parce qu'il est situé dans une zone du patrimoine culturel mondial et qu'il constitue la carte d'identité de Hoi An, cela vaut la peine de s'en inquiéter ou d'y prêter attention. Le patrimoine n’est ni grand ni petit. Elle est de valeur égale, car un groupe, une ethnie ou une nation sont tous égaux dans les valeurs qui composent leur âme, leur caractère, leur vie et leurs croyances.
J'aimerais que quelqu'un déclare avec audace : fabriquons des miroirs en bois et en feuilles de palmier, le gouvernement est prêt à dépenser de l'argent pour les acheter, car c'est ça la vraie culture !
Évidemment, dans certains aspects, à partir de l'histoire du miroir, nous avons fait mourir l'héritage, nous l'avons remplacé par un nouveau projet de vie, nous l'avons laissé couler avec le soi-disant facteur de mondialisation : tout le monde est pareil et nous tuons la créativité, nous oublions les souvenirs et nous appelons cela un compromis forcé. Mais nous nous contredisons lorsque nous disons toujours que ce qu’il faut protéger, ce sont les valeurs historiques et culturelles, car cela augmentera la valeur du patrimoine.
Je rejette l’idée de construire un faux bâtiment ancien qui aurait la même valeur qu’un bâtiment ancien. Comment un arbre millénaire peut-il avoir autant de valeur qu'un arbre d'un an ? Si tel était le cas, pourquoi les gens construiraient-ils des musées avec des fragments de poterie préhistorique abandonnés ?
3. La tendance à suivre la nature, à l’économie circulaire et à la vie verte a été et est inévitable dans le monde. Protéger le patrimoine, c’est aussi vivre vert. Car respecter et protéger le patrimoine, ce n’est pas utiliser le pouvoir civilisé pour « poignarder » le cœur ou oublier le passé, obligeant les gens à revenir aux bonnes valeurs qui subsistent, mais agir de manière plus humaine.
Un jour, alors qu'ils buvaient du vin au village, les anciens parlèrent de leur village (village de Thi Thai, Duy Thanh, Duy Xuyen) qui possédait autrefois un mausolée Ong, près du pont Leo. Quand j'étais au village, je passais souvent par là. Le soleil était fort et il faisait sombre à cause des arbres denses. Les adultes ont dit aux passants de ne pas regarder à l’intérieur. Maintenant c'est parti.
Les changements dans la vie ont enterré toutes les valeurs restantes, même vagues, de la conscience populaire. Mais il est gravé dans la mémoire d’une classe de personnes que les fouilles archéologiques, si nécessaires, ne parviendront pas à retrouver. Mais la question est : depuis 1975 jusqu’à aujourd’hui, qu’avons-nous créé de précieux pour le patrimoine du XXIe siècle, en termes d’architecture par exemple ?
Cette question a soudainement résonné dans mon esprit lorsque je suis allé à Duy Trinh pour poser des questions sur le pays et les gens, puis je me suis rendu au cimetière des martyrs du village de Chiem Son. En face de la porte du cimetière se trouve une berge avec une haute falaise, près du bord de l'eau se trouve un rapide rocheux. C'est là que se trouvent d'innombrables lettres Cham, que les gens verront lorsque l'eau se retirera.
Selon les travailleurs culturels locaux, des experts indiens sont venus ici pour mener une enquête et ont conclu que ces caractères étaient du sanskrit ancien, différent de l'écriture cham d'aujourd'hui.
Avant cela, il y avait aussi un groupe de recherche de l'École française d'Extrême-Orient qui a mesuré, photographié et redessiné le texte, avec le contenu traduit comme « En adorant le Seigneur Shiva, tous doivent se soumettre », « Louez le tout-puissant, veuillez incliner la tête »… Ils ont confirmé qu'il s'agissait d'un ordre du roi Bhadrarman Ier au 4e siècle, ordonnant la construction de temples Champa dans la zone au sud de la rivière Thu Bon et du sanctuaire de My Son. Les années ont passé, submergé par l'eau, tout s'est progressivement érodé.
Alors pourquoi le secteur culturel ne met-il pas ici un panneau indiquant qu'une telle relique se trouve ici, afin que les passants sachent qu'elle se trouve sur la route de My Son et non dans une grotte lointaine ?
4. L’histoire se mesure toujours à l’aune de la mémoire et de la recréation pour la satisfaction émotionnelle. C'est pourquoi il y a des histoires de vérité et de mensonge et des conflits culturels lorsqu'il y a une reconstruction. L’idée de restauration vient de la renaissance des valeurs, de la préservation et de la promotion des valeurs.
Regardons les festivals culturels, qui sont des valeurs culturelles immatérielles redessinées dans un espace étroit, apparaissant sous les yeux modernes avec le soutien de la créativité et de la technologie. La question se pose : ces fêtes traditionnelles qui sont recréées, les artistes, les personnes âgées, les personnes qui en ont connaissance, doivent connaître leur valeur, mais combien de personnes vont simplement regarder, passer à côté et s'éloigner ?
Les communautés sont les meilleures gardiennes du patrimoine. Pour les protéger, nous devons leur montrer que la valeur va de pair avec leurs intérêts matériels et spirituels. Récemment, je suis allé à Tri Ton (province d'An Giang) - une terre riche en culture khmère avec 37 pagodes portant la marque du bouddhisme. Il s'agit d'une terre sacrée située dans la chaîne de That Son avec de nombreuses histoires mystérieuses, transportant de nombreuses reliques, des villages artisanaux et une cuisine de renommée mondiale. Il m'a emmené faire un tour de deux jours pour explorer et apprendre. Lorsque nous nous sommes séparés, le guide était un fonctionnaire du district. Honnêtement, après y être allé, j'ai ouvert les yeux sur beaucoup de choses que je n'avais pas remarquées auparavant. Il y avait tellement de choses intéressantes !
Il a dit cela, me rappelant l'histoire de la précédente rénovation du pont couvert japonais, qui avait fait sensation. J'ai demandé à M. Phung Tan Dong à Hoi An, il a dit que c'était étrange, qu'en plus de certaines choses, c'était aussi esthétique. Autrefois, lors de la construction des pagodes, les gens faisaient tout à la main, de manière rustique et brute, donc les motifs étaient pâles, le bois n'était pas lisse, simple comme l'âme de la campagne. Mais maintenant, la technologie est si avancée que tout est si tranchant qu'on peut se couper la main en le touchant, le bois est brillant comme un miroir, comme un arc-en-ciel scintillant, donc les gens sont surpris.
Alors, pour voir, pour regarder, faut-il avoir un savoir et un recul pour voir comment apparaît la valeur, à partir de laquelle on peut établir un point de vue ?
Source : https://baoquangnam.vn/giu-hon-di-san-nhung-chuyen-roi-3144689.html
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