Reflexiones de Ho Chi Minh sobre la dignidad humana y los derechos humanos

El pensamiento de Ho Chi Minh sobre los derechos humanos es una filosofía ética de vida asociada al estado de derecho para garantizar el derecho a "ser humano y ser humano" de todas las personas, en primer lugar los trabajadores, asociado a los derechos nacionales y de clase, a través de la práctica de garantizar los derechos humanos para contribuir a reformar el mundo en dirección al socialismo.

Sobre la base de la dignidad humana tradicional "el pueblo es la flor de la tierra" y el "respeto al pueblo", Ho Chi Minh aplicó y desarrolló creativamente la ideología de Lenin (1870-1924) sobre el derecho a la autodeterminación nacional bajo el socialismo; las ideas de libertad, igualdad y fraternidad de la revolución burguesa francesa de 1789; Los "Tres Principios del Pueblo" (independencia nacional, derechos civiles y sustento del pueblo) de Sun Yat-sen (1866-1925) y la idea de los derechos naturales de cada individuo en el derecho internacional de los derechos humanos - se convirtieron en el derecho a la independencia, la libertad y la felicidad asociada con el socialismo de cada individuo y la nación vietnamita sobre la base del marxismo-leninismo. Esta es la ideología y la teoría que el Partido, el Estado y el pueblo de Vietnam deben aplicar y desarrollar creativamente en el período de innovación.

Tư tưởng Hồ Chí Minh về nhân phẩm, nhân quyền

El presidente Ho Chi Minh en su oficina en la base de Viet Bac (1951). (Fuente: hochiminh.vn)

Reflexiones de Ho Chi Minh sobre la dignidad humana y los derechos humanos

Sobre la dignidad. El presidente Ho Chi Minh consideró la dignidad humana desde la naturaleza humana del propio hombre. Una vez tomó prestado el dicho "En el principio, la naturaleza humana es inherentemente buena" para explicar la cuestión del Bien y el Mal de una manera sencilla: "En la Tierra hay millones de personas. Pero esas personas se pueden dividir en dos categorías: personas buenas y personas malas. En la sociedad hay cientos de trabajos y miles de tareas. Pero esos trabajos se pueden dividir en dos categorías: buenos trabajos y malos trabajos. Haz lo correcto, sé una buena persona. "Hacer el mal es mal"1. Para el presidente Ho Chi Minh, "el bien y el mal no son naturalezas inherentes". “Principalmente debido a la educación”2; Una persona con carácter hará buenas acciones por pequeñas que sean y evitará malas acciones por pequeñas que sean.

Considera que la cuestión del bien y del mal, la dignidad humana en los pueblos tradicionales se expresa básicamente en la humanidad y la moralidad. La ética y los derechos humanos (o derechos humanos) son manifestaciones diferentes de la naturaleza humana siempre que los humanos estén presentes en la comunidad y en la sociedad bajo diferentes perspectivas y roles.

Al acercarse al marxismo-leninismo, el presidente Ho Chi Minh consideró la moral y la dignidad humana como factores que tienen gran influencia en la percepción y las emociones de las personas, no sólo el factor del genio ideológico.

De hecho, en el artículo “Lenin y los pueblos de Oriente” (1924), escribió: “No fue sólo su genio sino también su desprecio por el lujo, su amor al trabajo, su vida privada pura, su estilo de vida sencillo, en una palabra, su grande y noble moralidad lo que tuvo una gran influencia en los pueblos de Asia e hizo que sus corazones se volvieran hacia él de manera imparablemente”3.

La dignidad humana está estrechamente ligada a los valores humanos progresistas y también a los valores humanos “avanzados” de la nación y de la humanidad.

Bajo la luz del marxismo-leninismo, esas cualidades fueron elevadas a un nuevo nivel, como: De la "persona pensante" racional de Occidente al "corazón" o espíritu de los orientales se integraron en "vivir con amor y sentido", "el aprendizaje combinado con la práctica", "el decir va de la mano con el hacer" para armonizar el talento y la virtud; De la compasión humana y del amor a la humanidad se elevó el humanismo comunista, portador de la identidad vietnamita; del patriotismo tradicional elevado al patriotismo vietnamita en la era de la revolución socialista; De la tradición de solidaridad y afecto nacional, se eleva a la tradición de solidaridad nacional asociada a la solidaridad internacional;...

A través de ello, según el periodista soviético Osip Mandelstam (1923): "de Nguyen Ai Quoc irradiaba una cultura, no una cultura europea, sino quizás la cultura del futuro".

Sobre los derechos humanos. El preámbulo de la Declaración Universal de Derechos Humanos de 1948 reconoce la dignidad y los derechos iguales e inalienables de todos los miembros de la familia humana. Los derechos humanos son la expresión de la dignidad humana mediante la ley en la sociedad. El Presidente Ho Chi Minh, a través de la Declaración de Independencia del 2 de septiembre de 1945, vinculó los derechos individuales con los derechos a la independencia, la libertad y la felicidad de todas las naciones.

De este modo, amplió los derechos humanos para incluir el derecho a la autodeterminación nacional. Un punto que es necesario destacar es que no fue hasta 1966 que el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos (PIDCP) y el Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales (PIDESC) vincularon el derecho a la libre determinación con los derechos humanos.

Esto se debe a que Ho Chi Minh realmente valoraba la práctica de la relación dialéctica entre los derechos individuales y los derechos de las comunidades (etnia - origen étnico, religión, género, ...) con el derecho a la independencia, la libertad y la felicidad del estado-nación, de conformidad con el artículo 55 de la Carta de las Naciones Unidas de 1945. La soberanía de un Estado-nación pertenece únicamente a todos los habitantes que residen permanentemente en el territorio del nuevo Estado-nación, porque son sujetos de derecho internacional.

Los derechos humanos son la suma total de las relaciones sociales y jurídicas de la dignidad humana y se expresan en la personalidad cultural. Consideraba que los derechos humanos eran principalmente un producto de la realidad alcanzada por el hombre en la lucha con el mundo natural, la sociedad y consigo mismo, especialmente en la lucha contra la opresión y la explotación, y asociados al nivel de desarrollo económico y cultural en cada período histórico de la nación y la humanidad.

Por tanto, los derechos humanos siempre conllevan una identidad nacional y de clase y dependen de cada régimen político y social y de cada cultura nacional. Por tanto, los derechos humanos no se limitan sólo al aspecto de las entidades naturales y sociales, sino que son esencialmente la "suma de las relaciones sociales"4 (Karl Marx), en primer lugar las relaciones jurídicas, de la dignidad humana, y se expresan en la personalidad cultural. Por eso, hay que encontrar la manera de que la cultura penetre profundamente en la psicología nacional..., hay que encontrar la manera de que todos tengan el ideal de autonomía, de independencia, de libertad... que todos comprendan sus deberes y sepan disfrutar de la felicidad que deben disfrutar.5

Los derechos humanos se reconocen tanto en los derechos civiles como en los derechos humanos a través de leyes e instituciones culturales autónomas en la sociedad. Heredando esta ideología de Karl Marx, el Presidente Ho Chi Minh utilizó tanto los términos derechos humanos como derechos civiles (derechos de los ciudadanos) y siempre valoró la relación unificada entre ellos para realizar el derecho a la independencia, la libertad y la felicidad de la nación-estado sobre la base del respeto, la protección y la realización del derecho a la vida, la libertad y el derecho a buscar la felicidad de cada persona vietnamita.

El Presidente Ho Chi Minh visitó la clase complementaria cultural y técnica nocturna de los trabajadores de la Fábrica de Automóviles 1-5, el movimiento líder de educación complementaria cultural en la industria de Hanoi (1963). (Fuente: hochiminh.vn)

La aplicación de las reflexiones de Ho Chi Minh sobre la dignidad humana y los derechos humanos en la actualidad

En primer lugar, aplicar el pensamiento del Presidente Ho Chi Minh sobre la relación entre la dignidad humana y los derechos humanos en el sentido de que los derechos humanos son a la vez universales por naturaleza y específicos por naturaleza de las condiciones sociales que crean la dignidad humana. Los derechos humanos no se limitan al aspecto de las entidades naturales y sociales, sino que son esencialmente la "suma de las relaciones sociales" (Karl Marx), en primer lugar las relaciones jurídicas, de la dignidad humana y expresadas en la personalidad cultural.

En segundo lugar, aplicar la idea de la relación recíproca entre la garantía de los derechos nacionales y el respeto, la protección y la implementación de los derechos de los individuos y las comunidades en el país. De hecho, el proceso de renovación se ha resuelto bastante bien, pero el valor de esta relación dialéctica aún no se ha aprovechado plenamente.

Por eso, en el período actual, debemos estar conscientes y constantemente conscientes de practicar y resolver bien esa relación dialéctica; En el que el respeto, la protección y la realización de los derechos de las personas y de las comunidades grandes y pequeñas es la base para garantizar la independencia, la libertad y la felicidad del país.

En tercer lugar, aplicar la idea de que “cien cosas deben tener ley divina” para “reformar el mundo y los negocios para implementar los derechos humanos” (cambiar la sociedad para implementar los derechos humanos). El principal resultado de su aplicación es la construcción y el perfeccionamiento del Estado socialista de derecho.

Sin embargo, aún existen limitaciones en la construcción y perfeccionamiento de instituciones para implementar instituciones del pueblo, por el pueblo y para el pueblo. Por ejemplo, sólo hemos prestado atención a la construcción de la institución del Estado de derecho del aparato estatal, pero no hemos prestado simultáneamente atención a la construcción y desarrollo de la institución del Estado de derecho de los ciudadanos en su relación con el Estado y la sociedad como base y propósito de la institución del Estado de derecho socialista del cual el pueblo es el dueño.

Por tanto, es necesario seguir institucionalizando la responsabilidad del Estado en la garantía de los derechos humanos y los derechos civiles en sus tres vertientes: responsabilidad de los organismos y organizaciones; responsabilidades de los funcionarios estatales, servidores públicos y empleados públicos; Responsabilidad de los documentos de gestión administrativa del Estado.

Al mismo tiempo, concedemos importancia a la implementación de la Ley de Implementación de la Democracia de Base en 2022, en primer lugar para promover la garantía de los derechos humanos y los derechos civiles a nivel de base y mejorar la capacidad de crítica social y supervisión de las organizaciones sociales, especialmente la prensa e Internet. Actualmente, muchas agencias y empresas no han prestado la debida atención a la implementación de esta Ley en sus localidades y campos de operación. Como resultado de ello, hay una falta de coordinación en la implementación de la democracia de manera unificada y sincrónica entre los cuadros y la gente a nivel comunal y los cuadros y funcionarios públicos a nivel de agencias y empresas.

Especialmente en el contexto de que el país está entrando en una nueva etapa de desarrollo, con nueva posición y fortaleza, es necesario superar inmediatamente las limitaciones en la aplicación del pensamiento de Ho Chi Minh sobre la dignidad humana y los derechos humanos.

Es decir: (i) evitar confundir el pensamiento de Ho Chi Minh sobre la crítica de los derechos humanos bajo los regímenes burgués, colonial y feudal durante la revolución de liberación nacional con el derecho a ser amo y propietario durante el período de avance hacia el socialismo; (ii) prestar la debida atención a la creatividad para garantizar los derechos humanos de acuerdo con las condiciones del país; (iii) dar la debida importancia a la garantía de los "derechos financieros" asociados a los derechos humanos y civiles según lo determinado por la Resolución del Congreso Nacional de Tan Trao (16 y 17 de agosto de 1945)6.

Si bien hasta ahora Vietnam ha hecho bastante bien en la implementación de los derechos a la erradicación del hambre y la reducción de la pobreza, la producción, los negocios, el emprendimiento, etc., no ha prestado la debida atención a la solución efectiva de las cuestiones de derechos de propiedad asociados con los derechos a poseer, usar y administrar la tierra, la vivienda y otros bienes inmuebles como base de los derechos económicos. Como resultado de ello, muchas cuestiones económicas, especialmente las relacionadas con la tierra, la vivienda y otros bienes inmuebles, a menudo tienen consecuencias para muchos derechos humanos y civiles y causan pérdidas económicas al Estado y a la gente.

Junto con ello, todavía falta atención a la clarificación, aplicación y desarrollo creativo de la relación entre la construcción de una nueva ética y una nueva cultura y la garantía de los derechos humanos (mientras que el Presidente Ho Chi Minh consideraba la ética como el fundamento y la raíz de los revolucionarios); No prestar la debida atención a la concreción del respeto, protección e implementación de instituciones que aseguren los derechos de cada clase social (trabajadores, campesinos, intelectuales, empresarios, etc.) para adecuarse a la situación de polarización ricos-pobres y polarización social según el mecanismo de mercado de orientación socialista.

En el contexto de una mayor conciencia de los derechos humanos, la garantía y promoción de los derechos civiles deben estar asociadas a los derechos humanos de conformidad con los puntos de vista y políticas del Partido y el espíritu de la Constitución de 2013: "En la República Socialista de Vietnam, los derechos humanos y los derechos civiles en los aspectos político, civil, económico, cultural y social se reconocen, respetan, protegen y garantizan de conformidad con la Constitución y las leyes".

1 Ho Chi Minh: Obras completas, Editorial. La verdad política nacional, Hanoi, 2011, vol.6, p.129.

2 Ho Chi Minh: Obras completas, op. cit., vol. 3, pág. 413.

3 Ho Chi Minh: Obras completas, ibíd., vol. 1, pág. 317.

4 C.Marx - F.Engels: Obras completas, Editorial. La verdad política nacional, Hanoi, 1995, vol.3, p.11.

5 Ho Chi Minh: Obras completas, op. cit., vol. 1, pág. XXVI

6 Véase: Partido Comunista de Vietnam: Documentos completos del partido, Editorial. La verdad política nacional, Hanoi, 2000, vol. 7, pág. 559.

Fuente