Zurück ins Cham-Land

Erinnern Sie sich an meinen letzten Besuch im Dorf Bau Truc und am Tempel des Gründers der Cham-Töpferei? Nach vielen Abkürzungen, die in der Laubfallsaison durch mit wildem Dorngestrüpp und Kornfeldern überwuchert waren, standen wir schließlich vor einer kleinen, mit Blättern bedeckten Holzhütte. In der Hütte steht auf dem Altar eine einfache Keramikstatue. Der Töpferkünstler Dang Sinh Kha Ai blickte respektvoll zum Schrein auf und flüsterte: „Das ist der Schrein des Gründers der Cham-Töpferei!“ O Trostlosigkeit! Wenn Kha Ai es nicht gesagt hätte, hätte ich nicht gedacht, dass dies der Tempel von Herrn Po K'long Chank war, der der Legende nach den Menschen zusammen mit seiner Frau Nailan Muk das Töpfern beibrachte, sodass die Bau-Truc-Töpferei heute in die Liste des nationalen immateriellen Kulturerbes aufgenommen wurde ...

Lebhafte traditionelle Tänze beim Kate Festival

Dieses Mal kehrte ich ins Land der Cham zurück, es war anders. Der Ahnentempel wurde von Bau Trucs Nachkommen zu einem Preis von mehreren Milliarden Dong restauriert. Das beweist, dass die Töpferindustrie hier im Aufschwung ist. Ich bin glücklich, weil der Gründer des Handwerks an einem feierlichen Ort verehrt wurde und das Töpferhandwerk von Bau Truc wirklich wiederbelebt wurde. Aus der Liebe zum Land und zum Sand, zur Wasserquelle des Quao-Flusses und zum Feuer aus Brennholz und Stroh von den Feldern haben die Menschen von Bau Truc einzigartige Keramikprodukte geschaffen. Wenn ich mir die Töpferwaren von Bau Truc anschaue, denke ich an wundervolle Dinge. Vor Dutzenden von Jahrhunderten schufen die Hände talentierter Cham-Handwerker ein brillantes architektonisches Erbe, wovon die noch heute in der gesamten Zentralregion verbliebenen Zitadellen, Tempel, Schreine und buddhistischen Klöster zeugen. In der sengenden Sonne von Phan Rang, der alten Zitadelle von Pangduranga, stand ich, betrachtete den Po Kluang Garai-Turm und träumte von einer fernen Zeit. Im Hinduismus wird der Cham-Turm Sikhara genannt, was so viel bedeutet wie ein spitzer Gipfel, der den Berg Meru darstellt, eine typische Architektur, die nach den dreieinigen Glaubensvorstellungen des Brahmanismus errichtet wurde. Der Berg Meru hat der Mythologie zufolge viele verschiedene Gipfel. Der oberste Gott residiert auf dem höchsten Gipfel, andere Götter wohnen, je nach Rang, auf niedrigeren Bergen.

Ich bin durch die gesamte Zentralregion gereist und überall sehe ich die majestätischen Bilder von Tempeln und Türmen, Ruinen alter Zitadellen und Süßwasserbrunnen mitten im Salzmeer, die nur die Cham zu finden und zu bauen wissen. Wenn Sie die moosigen Keramikfliesen sanft berühren, können Sie die ewige, heilige Liebe von Erde, Wasser und Feuer spüren. Die Geschichte verändert sich, und so ist der Strom der Nostalgie für die vergangenen Jahre endlos, als würde man einer Zivilisation in der goldenen Vergangenheit nachtrauern. Um es noch besser zu verstehen: Die Cham sind ein romantisches und galantes Volk. Schauen Sie sich die Form des Turms an, als stünde er in Flammen, wie er stolz unter dem blauen Himmel und den weißen Wolken steht, und den Linga-Yoni-Altar, der still vor Leben überfließt. Spüren Sie die Heiligkeit in den ausdrucksstarken Linien der Shiva-Statue. Bewundern Sie die anmutige Gestalt der Apsara-Tänzerin im magischen Licht der alten Stupa. Hören Sie einmal den bezaubernden Klang der Paranung-Trommel. Und heute habe ich schweigend den Schritten der Cham-Frauen zugesehen, die am Nachmittag flink vom Song Quao-Kai zurück zum Dorf Bau Truc gingen und dabei anmutig Wasserkrüge auf dem Kopf trugen, wie bei einem uralten Tanz auf den Sandwellen von Ninh Thuan ...

Seit Hunderten von Jahren spazieren Cham-Frauen zügig an den Sandstränden des Ostmeers entlang, scheinbar ohne auf das Meer zu blicken. Ich habe mich schon lange gefragt: Warum ließen sich die Cham in der Nähe des Meeres nieder, obwohl sie weder auf See arbeiteten, noch Boote bauten, fischten oder sich um die Seefahrt kümmerten? Manche Leute glauben, dass die Cham Angst vor dem Meer haben. Es stellt sich heraus, dass dies nicht der Fall ist, denn das Volk der Cham hatte bereits vor Hunderten von Jahren eine umfangreiche Seefahrtsgeschichte. Als der Aufstand der Le Van Khoi im Jahr 1834 niedergeschlagen wurde, erließ König Minh Mang ein Edikt, das den Cham die Arbeit auf See verbot und ihnen lediglich erlaubte, reine Landwirtschaft zu betreiben. Das Volk der Cham hatte sich vollständig vom Meer abgewandt und seine Seefahrtstradition verloren. Überraschenderweise klagt Inrasaras Kinh-Nachbar laut dem Dichter und Forscher oft „Oh mein Gott“, wenn etwas Trauriges passiert, während Inrasaras Cham-Mutter „Oh mein Gott“ klagt! Für die Cham ist die Meereskultur eine Angelegenheit des Geistes.

Einer alten Überlieferung zufolge dankte der Champa-König Gangaraja im frühen 5. Jahrhundert seinem Neffen den Thron ab und segelte nach Indien. Er war der einzige Hindukönig Südostasiens, der das Südchinesische Meer überquerte, um den Ganges zu erreichen. Während der siebzehn Jahrhunderte ihres Bestehens beherrschten die Cham das Meer. Zu der Zeit, als das Königreich noch Lam Ap hieß (vor 749), unterhielten die Cham Seeverkehr mit Japan. Nach vielen Wanderreisen lernten die Cham von der Architektur benachbarter Länder wie Thailand, Khmer, Java usw. und schufen so ihre eigene großartige Architektur in vielen Stilen. Insbesondere der Handelshafen Cu Lao Cham spielte in der Geschichte der Champa eine äußerst wichtige Rolle im Seehandel. Untersuchungen von Lam Thi My Dung ergaben: „Auf der langen Reise vom Isthmus von Kra (Südthailand, Nordmalaysia) nach Kanton (Guangzhou, China) gab es nur einen Zwischenstopp, Chiem Cang – Cu Lao Cham, wo die Menschen sich ausruhen, Lebensmittel und frisches Wasser auffüllen und Waren austauschen konnten …“. Ein anderer Autor, Nguyen Duc Hiep, bewies ebenfalls: „Die alten Cham-Völker lebten oft vor der Küste, auf abgelegenen Inseln. Daher pflegten sie einen wirtschaftlichen und kulturellen Austausch mit der Inselwelt des Pazifiks und des Indischen Ozeans.“ Man hat auch Spuren gefunden, die die Herrschaft des Cham-Volkes über die Inselgruppen Hoang Sa und Truong Sa belegen und dass sie lange Zeit in Ly Son – Cu Lao Re lebten.

Die Geschichte des Cham-Landes ist endlos. Mittags war ich gerade im Dorf Chakleng angekommen, auch bekannt als My Nghiep. Dies ist das alte Cham-Dorf, das einst in der Literatur von Phu Tram-Inrasara auftauchte, einem Dichterfreund aus der Region des weißen Sandes. Inrasara ist eine talentierte, leidenschaftliche und vielseitige Dichterin. Schreiben Sie beim Schreiben den gesamten Wortfluss, erneuern Sie die Poesie bis zum Äußersten und diskutieren Sie wissenschaftlich, ohne Raum für Rückzug zu lassen. Erinnern Sie sich an die Gedichte „Sun Tower“ und „Cactus Birthday“. Von den Romanen „Memory of the Ma Code“ und „Sand Portrait“ bis hin zur Recherche „The Journeys and the House“ sind alle tief vom Bild seiner Heimatstadt und seiner engen Freunde geprägt.

Chakleng ist Inrasaras Fleisch und Blut, er liebt sie so sehr, dass ihm das Sonnenlicht anderer Orte blass erscheint, wenn er an das typische Sonnenlicht seiner Heimatstadt denkt. Weil er Chakleng liebte, brach der Englischstudent der Ho Chi Minh City University of Education, Inrasara, 1978 sein Studium ab und kehrte in seine Heimatstadt zurück, um Pflüge und Eggen zu reparieren und sich sowohl der Landwirtschaft als auch dem Schreiben zu widmen. Dort sagte Inrasara in dem Gedicht: „Baranung nahm die Schulterstange ab, Ghinang, und drängte dazu, jeden leidenschaftlichen Regen von Kate zurückzugeben …“. Die Art und Weise, wie der Dichter nach Chakleng zurückkehrt, ähnelt der Ästhetik von Che Lan Vien in seinem Meisterwerk „Desolation“: „Eines Tages verließ ich die Stadt/ Ich kehrte zurück, um die Berge und Flüsse wie das Volk der Cham zu sehen …“. Kehren Sie zurück, um Ihre Sachen für die Reise zu packen und neue Kraft für neue Entdeckungen zu tanken. Er machte aus den schwierigen Jahren eine sinnvolle Reise, eine Reise der Erfahrungen, um die kulturellen Ebenen seiner Vorfahren besser zu verstehen. Er schrieb einmal: „Die Cham-Kultur ist eine Kultur des Spaßes. Bereit, auch unter Schmerzen zu spielen.“ Mit Lebenserfahrung und Wissen versucht Inrasara zu erklären, wie das Volk der Cham im Laufe von siebzehn Jahrhunderten seiner Existenz und Schöpfung viele Schichten reichen Sedimentmörtels hinterlassen hat …

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Während ich mitten im Land und Himmel von Bau Truc stehe und die Hände meines Freundes Dang Sinh Kha Ai beobachte, der sich mit Töpferei auskennt und sie respektvoll vor dem Schrein des Begründers dieses Handwerks, Po Klong Chank, emporhebt, glaube ich das Bild eines Turms zu sehen. Der Turm ist zugleich ein Leuchtturm und erinnert an die kulturellen Erinnerungen des Meeres. „Cham ist eine Nation mit abenteuerlichem Blut“, fasste der Dichter Inrasara es mir einmal zusammen. Während ich ihm zuhörte, wandte ich mich, obwohl ich auf den Berg zuging, wieder dem Meer zu und suchte auf den fernen silbernen Wellen nach etwas. Vielleicht sind es die Silhouetten der Cham-Boote, die in der Ferne auftauchen, die Silhouetten der Boote, die in Vergessenheit geraten sind. Cham liegt weit vom Meer und vom transozeanischen Handel entfernt, doch alte Dokumente der Seefahrtsgeschichte sind noch immer hier und da vorhanden und geistern durchs Blut. Bis heute liegt den Cham ihre Reiselust im Blut. Das spürte ich bei den Bildern des Cham-Volkes, die ich auf ihrer Nomadenreise mit ihren Schafherden durch die weite Steppe traf; Die Cham tragen traditionelle Medizintaschen, Töpferwaren und Brokat auf ihren Schultern und ziehen durch die Straßen und Gassen, um ihren Lebensunterhalt zu verdienen und ihre Freizeit zu genießen.

Quelle: http://baolamdong.vn/van-hoa-nghe-thuat/202503/ve-lai-xu-cham-31465ea/