في عمل حياته ( بحث في طبيعة وأسباب ثروة الأمم )، قام سميث بتحليل منهجي للعوامل المؤدية إلى الازدهار الوطني. في عصره، كانت أفكار آدم سميث بمثابة شعلة ساطعة تسلط الضوء على عيوب الأسس الاقتصادية والسياسية في ذلك العصر. ولم تحظ أعماله بقبول جيد في أوروبا فحسب، بل قرأها الآباء المؤسسون لأمريكا بعناية أيضًا.
ولكن تفكير آدم سميث لم يكن في مجال الاقتصاد السياسي فحسب، بل كان أيضًا فيلسوفًا أخلاقيًا. كان أول كتاب نشره في عام 1759 واستمر في تحريره حتى طبعته السادسة قبل بضعة أشهر من وفاته هو "نظرية المشاعر الأخلاقية" . ولذلك، فمن المستحيل أن نفهم الفكر الشامل لآدم سميث، وأن نتجاهل مبدأ الأخلاق المدمج في اقتصاده السياسي.
أشار آدم سميث إلى العوامل التي تؤدي إلى الازدهار الوطني.
عاش سميث في سياق الثورة الصناعية الأولى التي كانت قد بدأت في الظهور وكان عصر التنوير الأوروبي (الذي ركز على بناء المعرفة القائمة على التجربة والعقل) في ذروته. كان أهم معلم لسميث (فرانسيس هاتشيسون) وأقرب صديق فكري له (ديفيد هيوم) من فلاسفة عصر التنوير المؤثرين. وفي هذا السياق، يرتكز فكر سميث الشامل على ملاحظاته التجريبية لما يحدث في العلاقات (الاقتصادية/السياسية/الأخلاقية) بين الناس في المجتمع.
أراد سميث مجتمعًا جيدًا؛ وسعى إلى تحديد العوامل التي أدت إلى هذا الهدف. كتب سميث: "لا يمكن لأي مجتمع أن يكون مزدهرًا وسعيدًا حيث تكون غالبية أعضائه فقراء وبائسين".[1] كان مهتمًا بكيفية تطور الاقتصاد للحد من الفقر بالنسبة لغالبية السكان؛ ولكنه يعتقد أيضًا أن المال لا يستطيع شراء السعادة، لأن الناس لديهم أيضًا احتياجات روحية عندما يعيشون في مجتمع ما. [2]
لقد صمدت أفكار آدم سميث أمام اختبار الزمن لأنه لم يقع في التطرف ويضعها في إطارها الصحيح في كل الظروف. بالنسبة له، الحياة الاقتصادية والسياسية والاجتماعية عناصر لا تنفصل عن بعضها. ولذلك فإن نظرياته حول اقتصاد السوق ودور الدولة والعلاقات الاجتماعية لا تزال ذات أهمية في عالم اليوم.
إن نمو الإنتاجية هو أساس الرخاء الوطني.
وفي الوقت الذي كانت فيه بريطانيا تمر بالثورة الصناعية، أتيحت لسميث الفرصة لإجراء ملاحظات تجريبية من شأنها أن تشير إلى العوامل الأساسية التي أدت إلى الازدهار الوطني. بالنسبة لسميث، فإن الثروة الوطنية لم تكن في زيادة ثروة النخبة الحاكمة، بل في الحياة المادية الأفضل للغالبية العظمى من الناس. وهنا يصبح النمو الاقتصادي (زيادة إنتاج السلع والخدمات) هو المفتاح لتحسين الحياة.
قام سميث بتحليل وأشار إلى أن النمو الاقتصادي يعتمد على قدرة الاقتصاد على زيادة الإنتاجية. وتعتمد الإنتاجية على تقسيم العمل. كلما زاد تقسيم العمل، كلما زاد التخصص، مما يؤدي إلى زيادة الإبداع والتكنولوجيا الجديدة، وتعزيز الإنتاجية.
لكن مدى تقسيم العمل يعتمد على حجم السوق. يكتب سميث: "بما أن قوة التبادل تؤدي إلى تقاسم العمل، فإن مدى هذه المشاركة يكون دائمًا محدودًا بمدى تلك القوة، أو بعبارة أخرى، بمدى السوق. فعندما يكون السوق صغيرًا جدًا، لا يجد أحد أي حافز لتكريس وقته كله لعمل واحد، لعدم وجود إمكانية لمبادلة فائض عمله، الذي يتجاوز استهلاكه الخاص، بنصيبه من عمل الآخرين الذي يحتاجه."[3]
وهكذا فإن مفتاح حجم السوق هو "قوة التبادل"، وهذا يعني أنه كلما زادت الحرية التي يتمتع بها الناس في الشراء والبيع، كلما أصبح السوق أكبر. على المستوى العالمي، كلما أصبحت التجارة أكثر حرية، كلما أصبح السوق أكبر، مما يعزز تقسيم العمل والتخصص وزيادة الإنتاجية. وباختصار، فإن الحرية الاقتصادية هي الأساس لتحسين الحياة المادية. وقد أثبت الواقع صحة قول سميث. واليوم أصبحت العلاقة بين التجارة والإنتاجية واضحة. تعتبر زيادة التجارة عاملاً مهمًا في تحسين الإنتاجية.[4] مع تزايد العولمة على مدى العقود الماضية، تم انتشال مليارات البشر في جميع أنحاء العالم من براثن الفقر المدقع. وأشارت منظمة التجارة العالمية والبنك الدولي إلى أن: "التجارة ساهمت بشكل مهم في الحد من الفقر [في الماضي]، وأن المزيد من تكامل البلدان النامية في الأسواق الدولية سيكون ضروريًا لإنهاء الفقر وعدم ترك أي شخص خلف الركب".[5]
نموذج التنمية
اعتبر سميث الحرية الاقتصادية بمثابة "نظام من الحرية الطبيعية" يتسق مع الطبيعة البشرية، وقادر على إطلاق العنان للإمكانات الإبداعية للأفراد في مجتمع تنظمه دولة محدودة لضمان تكافؤ الفرص.
زعم سميث أن "النهوض بأمة من حالتها المتدنية والبدائية إلى ذروة ثروتها لا يتطلب سوى السلام، وضرائب ميسرة، وتطبيق عادل مقبول. أما بقية الأمور فتسير وفقًا للمسار الطبيعي للأمور".
بالنسبة لسميث، فإن القوانين الطبيعية تتشكل من التفاعلات بين الأفراد في السوق الحرة، مما يؤدي إلى تحقيق الخير المشترك للمجتمع ككل. إن تدخل الدولة في السوق الحرة من شأنه أن يخل بهذه القاعدة لأن السياسة الحكومية غالباً ما ترتكب أخطاء نتيجة لأسباب ذاتية وموضوعية مختلفة.
كتب سميث: "إن المؤمن بالنظام [...] غالبًا ما يكون ذكيًا جدًا في نظر نفسه؛ وغالبًا ما يكون منغمسًا في الجمال الخيالي للخطة المثالية للدولة لدرجة أنه لا يستطيع قبول أدنى انحراف عنها في أي جزء منها... يبدو أنه يتخيل أنه يستطيع ترتيب مختلف أعضاء المجتمع الكبير كما ترتب اليد القطع على رقعة الشطرنج. إنه لا يعتبر أن ... لكل قطعة على رقعة الشطرنج الكبيرة للمجتمع البشري مبدأ حركة مميز، يختلف تمامًا عن المبدأ الذي قد تختار الدولة فرضه عليها."[6] هذه الملاحظة لا تأتي من شخص ليس لديه خبرة بالدولة. ومن المثير للاهتمام أن سميث نفسه كان أيضًا مسؤولًا حكوميًا لأكثر من عقد من الزمان (ضابط الجمارك الاسكتلندي) حتى وفاته في عام 1790.[7]
وبشكل أكثر تحديدًا، فإن ملاحظة سميث المذكورة أعلاه تستند إلى ثلاث نقاط مترابطة بشكل وثيق. أولاً، من الطبيعي أن يسعى كل فرد دائماً إلى أفضل السبل لتحسين حياته بموارده المحدودة. ثانياً، الأفراد فقط (وليس الدولة) هم من يعرفون أنفسهم بشكل أفضل (من حيث القدرات والموارد) ليكونوا قادرين على اتخاذ أفضل الخيارات (القرارات). ثالثًا، عندما يكون الأفراد أحرارًا في متابعة مصالحهم الخاصة في مجتمع يتمتع بالعدالة، فإن ذلك سيؤدي إلى نتائج جيدة للمجتمع بأكمله، لأنه لتحقيق النجاح، يجب على الأفراد أن يبذلوا قصارى جهدهم ويتعاونوا طواعية مع بعضهم البعض.[8] وهذا هو عمل "اليد الخفية" حسب مصطلحات سميث.
ولكن سميث كان حريصًا أيضًا على الإشارة إلى دور الدولة في دعم السوق وبناء مجتمع جيد. الحفاظ على السلام والأمن من وظيفة الدولة. ويعد توفير الخدمات العامة لدعم التنمية الاقتصادية (مثل البنية التحتية للنقل) أيضًا دورًا مهمًا للدولة. عندما تقوم الحكومة بواجباتها بشكل فعال، سيتم استخدام أموال الضرائب بشكل صحيح ولن "تقع على رؤوس" الشعب. دعا سميث إلى نظام ضريبي بسيط وشفاف ومتناسب مع دخل كل شخص.
ويجب على السوق الحرة التي تعمل بفعالية وتنتج نتائج جيدة للمجتمع ككل أن ترتكز على أساس العدالة الذي تحميه الدولة. بالنسبة لسميث، فإن العدالة محمية عندما يكون لدى الدولة قوانين واضحة لحماية (1) أرواح (2) الممتلكات، و(3) عقود الناس. كان سميث حريصًا على تقييد تعريف العدالة حتى لا تتدخل الدولة بشكل مفرط في السوق والمجتمع بشكل عام باسم العدالة.[9]
وأشار سميث إلى أن هناك دائما إمكانية أن تتواطأ الشركات القوية مع المسؤولين الحكوميين (الرأسمالية المحسوبية) لتحقيق الربح من خلال سياسات تقدم الدعم أو تساعد في الحد من المنافسة. وأشار إلى أنه ينبغي دراسة أي مقترحات من هذا العالم بعناية والتشكيك في نواياها. إن السعي وراء الريع ليس غير عادل فحسب (لأنه يفيد مجموعة صغيرة على حساب الجمهور)، بل إنه يعوق أيضًا النمو الاقتصادي (لأنه يشوه تخصيص الموارد).[10]
في "نظام الحرية الطبيعية"، يتم تنظيم الأفراد ليس فقط من خلال المنافسة وتطبيق العدالة ولكن أيضًا من خلال السلوك الأخلاقي الذي لا غنى عنه في مجتمع مزدهر وسعيد. كتب سميث: "تكمن السعادة في السلام والمتعة. فحيث لا يوجد سلام لا يمكن أن توجد متعة؛ وحيث يوجد سلام كامل، يكاد يكون هناك أي شيء لا يمكن أن يجعل المرء سعيدًا". وأشار سميث إلى أنه من أجل تحقيق السلام، من الضروري أن نعيش في ظل ثلاث قيم أخلاقية أساسية: العدالة، والحكمة، ومعرفة كيفية إفادة الآخرين. حينها فقط سيكون كل فرد سعيدًا حقًا وسيكون المجتمع جيدًا حقًا.[11]
وعندما تنتشر القيم الثلاث المذكورة أعلاه في المجتمع، فإنها تساهم أيضاً في بناء الثقة، وتعزيز التعاون للوصول إلى مجتمع أفضل. الثقة هنا تعني الثقة في الأفراد ومؤسسات الدولة بأنهم سوف يتصرفون بشكل موثوق، وفقاً للتوقعات المشتركة. على المستوى الشخصي، يتم تسهيل المعاملات الاقتصادية وزيادتها عندما يثق الأفراد ببعضهم البعض. وعندما تطبق الدولة القوانين بشفافية وفعالية لحماية العدالة، فإن ذلك من شأنه أن يزيد من ثقة الناس في الدور الإيجابي للدولة، مما يخلق الظروف المناسبة لنجاح السياسات.
لقد أظهر الباحث فرانسيس فوكوياما، من خلال أبحاثه التجريبية، أن "ازدهار أي أمة، فضلاً عن قدرتها التنافسية، يعتمد على سمة ثقافية واحدة بعيدة المدى: مستوى الثقة الموجودة في المجتمع". وفي المجتمعات التي تتمتع بمستويات عالية من الثقة، تنخفض "تكاليف المعاملات"، مما يسهل زيادة النشاط الاقتصادي لتعزيز النمو.[12]
إن الدافع الإنساني موجود في "نظام الحرية الطبيعية" لآدم سميث. إن السعي وراء المصالح الشخصية لكسب العيش هو أحد الدوافع، والتصرف الأخلاقي لكسب الثقة هو أحد الدوافع أيضًا. عندما يكون الأفراد أحرارًا في التفاعل في سوق حرة ذات "قواعد لعبة" عادلة، فإن الحوافز الفردية سوف تتوافق مع الصالح الاجتماعي.
لقد أدت الحرية الاقتصادية إلى تحسين حياة المليارات من البشر في جميع أنحاء العالم. ولكن الحرية الاقتصادية لا تأتي بشكل طبيعي؛ إنه اختيار متعمد من قبل المجتمع (الأمة). وفي المجتمعات التي تحترم الحرية، فإن "نظام الحرية الطبيعية" لآدم سميث سوف تتاح له الفرصة لإظهار كل سماته الإيجابية النابعة من الإنسان الفرد. وباعتبارهم حيوانات اجتماعية، فمن أجل البقاء والازدهار، سيسعى البشر الأحرار إلى التعاون بغض النظر عن كيفية تغير المجتمع. المجتمع الحر هو مجتمع مرن ومبدع، يتطور دائمًا ليناسب احتياجات العصر.
[1] آدم سميث، تحقيق في طبيعة وأسباب ثروة الأمم (شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، 1976).
[2] دينيس راسموسن، "مشكلة عدم المساواة وفقا لآدم سميث"، ذا أتلانتيك، 9 يونيو/حزيران 2016.
[3] سميث، ثروة الأمم .
[4] غاري هوفباور وزيزاو لو، "زيادة التجارة: مفتاح لتحسين الإنتاجية"، معهد بيترسون للاقتصاد الدولي، أكتوبر/تشرين الأول 2016.
[5] "التجارة والحد من الفقر: أدلة جديدة على التأثيرات في البلدان النامية"، مجموعة البنك الدولي ومنظمة التجارة العالمية، 11 ديسمبر/كانون الأول 2018.
[6] آدم سميث، نظرية المشاعر الأخلاقية (أوفرلاند بارك: دار نشر ديجيريدز.كوم، 2018).
[7] غاري أندرسون، وويليام شوجارت، وروبرت توليسون، "آدم سميث في الجمارك"، مجلة الاقتصاد السياسي 93، لا. 4 (1985): ص 740-759.
[8] جيمس أوتيرسون، آدم سميث الأساسي (معهد فريزر، 2018).
[9] جيمس أوتيرسون، آدم سميث الأساسي (معهد فريزر، 2018).
[10] لورين بروباكر، "هل النظام مزور؟ آدم سميث يتحدث عن الرأسمالية المحسوبية وأسبابها وعلاجها"، مؤسسة التراث، 31 مارس/آذار 2018.
[11] مايكل بوش، "آدم سميث ودور الاستهلاكية في السعادة: المجتمع الحديث يعيد النظر".
"تم فحصها،" الموضوعات الرئيسية في الاقتصاد ، 10 (2008): 65-77.
الموضوعات الرئيسية في الاقتصاد، 10، 65-77.
[12] فرانسيس فوكوياما، الثقة: الفضائل الاجتماعية وخلق الرخاء (نيويورك: دار نشر فري برس، 1996).
(تران لي آنه - جوان ويلر أرنو 49' أستاذ الاقتصاد والإدارة جامعة لاسيل)
[إعلان 2]
رابط المصدر
تعليق (0)