في عمل حياته ( بحث في طبيعة وأسباب ثروة الأمم )، قام سميث بتحليل منهجي للعوامل المؤدية إلى الازدهار الوطني. في عصره، كانت أفكار آدم سميث بمثابة شعلة مضيئة تسلط الضوء على عيوب الأسس الاقتصادية والسياسية في ذلك العصر. ولم تحظى أعماله بقبول جيد في أوروبا فحسب، بل قرأها الآباء المؤسسون لأمريكا بعناية أيضًا.
ولكن تفكير آدم سميث لم يكن في مجال الاقتصاد السياسي فحسب، بل كان أيضاً فيلسوفاً أخلاقياً. كان أول كتاب نشره في عام 1759 واستمر في تحريره إلى الطبعة السادسة قبل بضعة أشهر من وفاته هو "نظرية المشاعر الأخلاقية ". ولذلك، من أجل فهم الفكر الشامل لآدم سميث، من المستحيل تجاهل مبدأ الأخلاق المدمج في اقتصاده السياسي.
أشار آدم سميث إلى العوامل المؤدية إلى الازدهار الوطني.
عاش سميث في سياق الثورة الصناعية الأولى التي كانت في بداية حدوثها وكان عصر التنوير الأوروبي (الذي ركز على بناء المعرفة القائمة على التجربة والعقل) في ذروته. كان أهم معلم لسميث (فرانسيس هاتشيسون) وأقرب صديق فكري له (ديفيد هيوم) من فلاسفة التنوير المؤثرين. وفي هذا السياق، يرتكز فكر سميث الشامل على ملاحظاته التجريبية لما يحدث في العلاقات (الاقتصادية/ السياسية/ الأخلاقية) بين الناس في المجتمع.
أراد سميث مجتمعًا جيدًا؛ وسعى إلى تحديد العوامل التي أدت إلى هذا الهدف. كتب سميث: "لا يمكن لأي مجتمع أن يكون مزدهرًا وسعيدًا حيث تكون غالبية أعضائه فقراء وبائسين".[1] كان مهتمًا بكيفية تطور الاقتصاد للحد من الفقر بالنسبة لغالبية السكان؛ ولكنه يعتقد أيضًا أن المال لا يستطيع شراء السعادة، لأن الناس لديهم أيضًا احتياجات روحية عندما يعيشون في مجتمع ما. [2]
لقد صمدت أفكار آدم سميث أمام اختبار الزمن لأنه لم يقع في التطرف ويضعها في إطارها الصحيح في جميع الظروف. بالنسبة له، الحياة الاقتصادية والسياسية والاجتماعية عناصر لا تنفصل عن بعضها البعض. ولذلك فإن نظرياته حول اقتصاد السوق ودور الدولة والعلاقات الاجتماعية لا تزال ذات أهمية في عالم اليوم.
إن نمو الإنتاجية هو أساس الرخاء الوطني.
وفي الوقت الذي كانت فيه بريطانيا تشهد الثورة الصناعية، أتيحت لسميث الفرصة لإجراء ملاحظات تجريبية من شأنها أن تشير إلى العوامل الأساسية التي أدت إلى الازدهار الوطني. بالنسبة لسميث، فإن الثروة الوطنية لم تكن في الزيادة في ثروة النخبة الحاكمة، بل في الحياة المادية الأفضل للغالبية العظمى من الناس. وهنا يعتبر النمو الاقتصادي (زيادة إنتاج السلع والخدمات) هو المفتاح لتحسين الحياة.
قام سميث بتحليل وأشار إلى أن النمو الاقتصادي يعتمد على قدرة الاقتصاد على زيادة الإنتاجية. والإنتاجية تعتمد على تقسيم العمل. كلما زاد تقسيم العمل، كلما زاد التخصص، مما يؤدي إلى زيادة الإبداع والتكنولوجيا الجديدة، مما يعزز الإنتاجية.
لكن مدى تقسيم العمل يعتمد على حجم السوق. يكتب سميث: "بما أن قوة التبادل تؤدي إلى تقاسم العمل، فإن مدى هذا التقاسم يكون دائمًا محدودًا بمدى تلك القوة، أو بعبارة أخرى بمدى السوق. عندما تكون السوق صغيرة جدًا، لا يوجد لدى أي شخص أي حافز لتكريس وقته بالكامل لمهنة واحدة، بسبب الافتقار إلى إمكانية تبادل الفائض من عمله، والذي يتجاوز استهلاكه الخاص، مقابل جزء من عمل الآخرين الذي يحتاج إليه".[3]
وهكذا فإن مفتاح حجم السوق هو "قوة التبادل"، وهذا يعني أنه كلما زادت الحرية التي يتمتع بها الناس في الشراء والبيع، كلما أصبح السوق أكبر. على المستوى العالمي، كلما أصبحت التجارة أكثر حرية، أصبحت السوق أكبر، مما يعزز تقسيم العمل والتخصص وزيادة الإنتاجية. باختصار، الحرية الاقتصادية هي الأساس لتحسين الحياة المادية. وقد أثبت الواقع صحة قول سميث. واليوم أصبحت العلاقة بين التجارة والإنتاجية واضحة. تعتبر زيادة التجارة عاملاً مهمًا في تحسين الإنتاجية.[4] مع تزايد العولمة خلال العقود الماضية، تمكن مليارات البشر في جميع أنحاء العالم من الخروج من براثن الفقر المدقع. وأشارت منظمة التجارة العالمية والبنك الدولي إلى أن: "التجارة ساهمت بشكل مهم في الحد من الفقر [في الماضي]، وأن المزيد من تكامل البلدان النامية في الأسواق الدولية سيكون ضروريًا لإنهاء الفقر وعدم ترك أي أحد خلف الركب".[5]
نموذج التنمية
اعتبر سميث الحرية الاقتصادية "نظامًا من الحرية الطبيعية" متوافقًا مع الطبيعة البشرية، وقادرًا على إطلاق العنان للإمكانات الإبداعية للأفراد في مجتمع تنظمه دولة محدودة لضمان تكافؤ الفرص.
زعم سميث أن "القليل هو ما يلزم لرفع أمة من حالتها المتدنية والبدائية إلى ذروة ثروتها، سوى السلام، والضرائب السهلة، وإدارة العدالة على نحو مقبول. وكل شيء آخر يسير وفقاً للمسار الطبيعي للأشياء".
بالنسبة لسميث، فإن القوانين الطبيعية تتشكل من التفاعلات بين الأفراد في السوق الحرة، مما يؤدي إلى تحقيق الخير المشترك للمجتمع ككل. إن تدخل الدولة في السوق الحرة من شأنه أن يخل بهذه القاعدة لأن السياسة الحكومية ترتكب أخطاء في كثير من الأحيان نتيجة لأسباب ذاتية وموضوعية مختلفة.
كتب سميث: "إن المؤمن بالنظام [...] غالبًا ما يكون ذكيًا جدًا في عينيه؛ وغالبًا ما يكون منغمسًا في الجمال الخيالي للخطة المثالية للدولة لدرجة أنه لا يستطيع أن يعترف بأدنى انحراف عنها في أي جزء منها ... يبدو أنه يتخيل أنه يمكنه ترتيب الأعضاء المختلفة في مجتمع كبير كما ترتب اليد القطع على رقعة الشطرنج. إنه لا يعتبر أن ... كل قطعة على رقعة الشطرنج الكبيرة للمجتمع البشري لها مبدأ مميز للحركة، مختلف تمامًا عن المبدأ الذي قد تختار الدولة فرضه عليها ". [6] هذه الملاحظة لا تأتي من شخص ليس لديه خبرة بالدولة. ومن المثير للاهتمام أن سميث نفسه كان أيضًا مسؤولًا حكوميًا لأكثر من عقد من الزمان (ضابط جمارك اسكتلندي) حتى وفاته في عام 1790.[7]
وبشكل أكثر تحديدًا، فإن ملاحظة سميث المذكورة أعلاه تستند إلى ثلاث نقاط مرتبطة ارتباطًا وثيقًا. أولاً، من الطبيعي أن يسعى كل فرد دائماً إلى أفضل السبل لتحسين حياته بموارده المحدودة. ثانياً، الأفراد فقط (وليس الدولة) يعرفون أنفسهم بشكل أفضل (من حيث القدرات والموارد) ليكونوا قادرين على اتخاذ أفضل الخيارات (القرارات). ثالثًا، عندما يكون الأفراد أحرارًا في متابعة مصالحهم الخاصة في مجتمع يتمتع بالحماية والعدالة، فإن هذا سيؤدي إلى نتائج جيدة للمجتمع بأكمله، لأنه لتحقيق النجاح، يجب على الأفراد أن يبذلوا قصارى جهدهم ويتعاونوا طواعية مع بعضهم البعض.[8] وهذا هو عمل "اليد الخفية" حسب مصطلحات سميث.
لكن سميث حرص أيضًا على الإشارة إلى دور الدولة في دعم السوق وبناء مجتمع جيد. الحفاظ على السلام والأمن من وظيفة الدولة. كما أن توفير الخدمات العامة لدعم التنمية الاقتصادية (مثل البنية التحتية للنقل) يشكل أيضاً دوراً مهماً للدولة. عندما تقوم الحكومة بواجباتها بشكل فعال، يتم استخدام أموال الضرائب بشكل صحيح ولا "تقع على رؤوس" الشعب. دعا سميث إلى نظام ضريبي بسيط وشفاف ومتناسب مع دخل كل شخص.
والسوق الحرة التي تعمل بشكل فعال وتنتج نتائج جيدة للمجتمع ككل يجب أن ترتكز على أساس من العدالة تحميه الدولة. بالنسبة لسميث، فإن العدالة تكون محمية عندما يكون لدى الدولة قوانين واضحة لحماية (1) أرواح (2) الأشخاص، و(3) عقودهم. كان سميث حريصًا على تقييد تعريف العدالة بحيث لا تتدخل الدولة بشكل مفرط في السوق والمجتمع بشكل عام باسم العدالة.[9]
وأشار سميث إلى أن هناك دائما إمكانية أن تتواطأ الشركات القوية مع المسؤولين الحكوميين (الرأسمالية المحسوبية) لتحقيق الربح من خلال سياسات توزيع الإعانات أو المساعدة في الحد من المنافسة. ونصح بأن أية مقترحات من هذا العالم يجب أن تدرس بعناية وأن يتم التشكيك في نواياها. إن السعي وراء الريع ليس غير عادل فحسب (لأنه يفيد مجموعة صغيرة على حساب الجمهور) ولكنه يعيق أيضًا النمو الاقتصادي (لأنه يشوه تخصيص الموارد).[10]
في "نظام الحرية الطبيعية"، يتم تنظيم الأفراد ليس فقط من خلال المنافسة وتطبيق العدالة ولكن أيضًا من خلال السلوك الأخلاقي الذي لا غنى عنه في مجتمع مزدهر وسعيد. كتب سميث: "تكمن السعادة في السلام والمتعة. فحيث لا يوجد سلام لا يمكن أن توجد متعة؛ وحيث يوجد سلام كامل لا يوجد أي شيء لا يمكن أن يجعل المرء سعيدًا". وأشار سميث إلى أنه لتحقيق السلام، من الضروري أن نعيش وفقا لثلاث قيم أخلاقية أساسية: العدالة، والحكمة، ومعرفة كيفية إفادة الآخرين. حينها فقط سيكون كل فرد سعيدًا حقًا وسيكون المجتمع جيدًا حقًا.[11]
وعندما تنتشر القيم الثلاث المذكورة أعلاه في المجتمع فإنها تساهم أيضاً في بناء الثقة، وتعزيز التعاون للوصول إلى مجتمع أفضل. الثقة هنا تعني الثقة في الأفراد ومؤسسات الدولة بأنهم سوف يتصرفون بشكل موثوق، وفقاً للتوقعات المشتركة. على المستوى الشخصي، يتم تسهيل المعاملات الاقتصادية وزيادتها عندما يثق الأفراد في بعضهم البعض. وعندما تطبق الدولة القوانين بشفافية وفعالية لحماية العدالة، فإن ذلك من شأنه أن يزيد من ثقة الناس في الدور الإيجابي للدولة، مما يخلق الظروف المناسبة لنجاح السياسات.
لقد أظهر الباحث فرانسيس فوكوياما، من خلال أبحاثه التجريبية، أن "ازدهار أي أمة، فضلاً عن قدرتها التنافسية، يعتمدان على سمة ثقافية واحدة بعيدة المدى: مستوى الثقة القائمة في المجتمع". وفي المجتمعات التي تتمتع بمستويات عالية من الثقة، تنخفض "تكاليف المعاملات"، مما يسهل زيادة النشاط الاقتصادي لتعزيز النمو.[12]
إن الدافع الإنساني موجود في "نظام الحرية الطبيعية" لآدم سميث. إن السعي وراء المصالح الشخصية لكسب العيش هو أحد الدوافع، والتصرف الأخلاقي لكسب الثقة هو أيضًا أحد الدوافع. عندما يكون الأفراد أحرارًا في التفاعل في سوق حرة ذات "قواعد لعبة" عادلة، فإن الحوافز الفردية سوف تتوافق مع الصالح الاجتماعي.
لقد أدت الحرية الاقتصادية إلى تحسين حياة المليارات من البشر في جميع أنحاء العالم. ولكن الحرية الاقتصادية لا تأتي بشكل طبيعي؛ إنه اختيار متعمد من قبل المجتمع (الأمة). في المجتمعات التي تحترم الحرية، فإن "نظام الحرية الطبيعية" لآدم سميث سوف تتاح له الفرصة لإظهار كل سماته الإيجابية النابعة من الإنسان الفرد. وباعتبارهم حيوانات اجتماعية، فمن أجل البقاء والازدهار، سيسعى البشر الأحرار إلى التعاون بغض النظر عن كيفية تغير المجتمع. المجتمع الحر هو مجتمع مرن ومبدع، يتطور دائمًا ليناسب احتياجات العصر.
[1] آدم سميث، تحقيق في طبيعة وأسباب ثروة الأمم (شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، 1976).
[2] دينيس راسموسن، "مشكلة عدم المساواة وفقا لآدم سميث"، ذا أتلانتيك، 9 يونيو 2016.
[3] سميث، ثروة الأمم .
[4] غاري هوفباور وزيزاو لو، "زيادة التجارة: مفتاح لتحسين الإنتاجية"، معهد بيترسون للاقتصاد الدولي، أكتوبر/تشرين الأول 2016.
[5] "التجارة والحد من الفقر: أدلة جديدة على التأثيرات في البلدان النامية"، مجموعة البنك الدولي ومنظمة التجارة العالمية، 11 ديسمبر/كانون الأول 2018.
[6] آدم سميث، نظرية المشاعر الأخلاقية (أوفرلاند بارك: دار ديجيريدز.كوم للنشر، 2018).
[7] جاري أندرسون، وويليام شوجارت، وروبرت توليسون، "آدم سميث في الجمارك"، مجلة الاقتصاد السياسي 93، لا. 4 (1985): ص. 740-759.
[8] جيمس أوتيرسون، آدم سميث الأساسي (معهد فريزر، 2018).
[9] جيمس أوتيرسون، آدم سميث الأساسي (معهد فريزر، 2018).
[10] لورين بروباكر، "هل النظام مزور؟ آدم سميث يتحدث عن الرأسمالية المحسوبية وأسبابها وعلاجها"، مؤسسة هيريتيج، 31 مارس/آذار 2018.
[11] مايكل بوش، "آدم سميث ودور الاستهلاك في السعادة: إعادة صياغة المجتمع الحديث".
"تم فحصها،" الموضوعات الرئيسية في الاقتصاد ، 10 (2008): 65-77.
الموضوعات الرئيسية في الاقتصاد، 10، 65-77.
[12] فرانسيس فوكوياما، الثقة: الفضائل الاجتماعية وخلق الرخاء (نيويورك: فري برس بيربكس، 1996).
(تران لي آنه - جوان ويلر أرنو 49' أستاذ الاقتصاد والإدارة جامعة لاسيل)
[إعلان رقم 2]
رابط المصدر
تعليق (0)