1. في أحد الأيام في نام جيانج، بدا السيد تران نغوك هونغ - رئيس قسم الثقافة والإعلام في المنطقة منزعجًا: "هل تعتقد أن شعب كو تو هنا هم نفس الأشخاص الذين ينسبون إلى داك لاك؟". لقد انخرطت في تحليل خصائص السكان، والعادات، والجغرافيا، وباختصار، لم أتمكن من تحديد الهوية الثقافية.
وفتح هاتفه ليظهر لي الصور التي التقطها. تحتوي بعض المرايا الجديدة في لا دي، داك برينج، داك توي على رموز من أنماط الديباج المرفقة بأسقفها. قال السيد هونغ، هذا هو نتاج "رجال المشروع".
أتساءل ما يفكر فيه الناس في المنطقة التي تقع فيها تلك المرآة.
إن صناعة المرايا تهدف إلى تلبية الاحتياجات الروحية والثقافية للناس، وجعلهم يشعرون بالأمان في العيش في مكان العقل الذي تم إنشاؤه منذ الوقت في رحم الأم - وحماية التراث من التآكل الرهيب في العصر الحديث. تلك المرايا تبدو حية ولكنها في الواقع ميتة؛ الجسم صحيح لكن الوجه منحرف، ناهيك عن الجانب الآخر.
يا لها من طريقة عمل فظيعة وغير مسؤولة وغير محترمة ثقافيا.
وبعد ثلاثة أشهر تقريبًا اتصلت بالسيد هونغ مرة أخرى. قال المدير أنه أرسل لهم الصور، والآن قاموا بإزالتها.
2. هناك أمر آخر ظل يغلي لفترة طويلة وهو السقف المسيء المصنوع من المرايا، ومعظمها مصنوع من الخرسانة، ولم يعد يُطلق عليه اسم مرايا بل منازل مشتركة.
الجول هو شهادة ميلاد، وسجل لتحديد وجوه شعب كو تو، وبدونه، ليس من الممكن القيام بذلك. ولكن إذا قمت بمنع قطع الخشب، فإن الناس سوف يصنعون خشبًا مزيفًا. كما تم تجاهل سقف أوراق النخيل - وهو المفتاح للتعرف على الغابة باعتبارها بمثابة كم الأم الذي يحمي أطفالها.
عند النظر إليه، يبدو تمامًا مثل منزل في منطقة مغمورة بالمياه، إلا أن السقف مختلف بسبب انحداره العالي. إن النقاش حول حماية القديم، واحترام الذاكرة، وطاعة القانون، والتعامل بفعالية مع تغير المناخ، يغلي ويسخن.
نحن نعلم أي جانب سيفوز. لكن أولئك الذين يعرفون ويحبون ثقافة الجبال، ولديهم ذكريات عميقة عنها، ولديهم المعرفة للتعرف عليها والتأمل فيها، يشعرون بالحزن.
لا توجد دعوات لإزالة الغابات أو تجاهل القانون، ولكن الحياة الثقافية والروحية هي قيمة عظيمة ومستدامة، والتي يعد الجول رمزًا لها. إن القيام بخلاف ذلك هو بمثابة فرض الأمور، وهو ما يطلق عليه الباحثون ساخراً "تجديد التراث".
ورغم أن الأمر تم بدقة متناهية، كما حدث في قضية تشوا كاو، إلا أنه تسبب في إثارة عاصفة عامة، مما يدل على أن هذه القضية حساسة للغاية. لا تظن أن وقوعه في منطقة التراث الثقافي العالمي وكونه بمثابة بطاقة هوية لهوي آن أمر يستحق القلق أو الاهتمام. التراث ليس كبيرا أو صغيرا. إنها متساوية القيمة، لأن المجموعة أو الجماعة العرقية أو الأمة كلها متساوية في القيم التي تشكل روحها وشخصيتها وحياتها ومعتقداتها.
أتمنى أن يصرح أحدهم بجرأة: دعونا نصنع المرايا من الخشب وأوراق النخيل، والحكومة على استعداد لإنفاق الأموال لشرائها، لأن هذه هي الثقافة الحقيقية!
من الواضح أننا في بعض جوانب قصة المرآة، جعلنا التراث يموت، واستبدلناه بخطة جديدة للعيش، وتركناه يتدفق مع ما يسمى بعامل العولمة: كل هذا يقتل الإبداع، وينسى الذكريات، ويسمي ذلك تسوية قسرية. لكننا نتناقض مع أنفسنا عندما نقول دائمًا إن ما نحتاج إلى حمايته هو القيم التاريخية والثقافية، لأن ذلك من شأنه أن يزيد من قيمة التراث.
أرفض فكرة بناء مبنى أثري مزيف له نفس قيمة المبنى القديم. كيف يُمكن لشجرة عمرها ألف عام أن تُضاهي شجرة عمرها عام واحد؟ لو كان الأمر كذلك، فلماذا يُبنى الناس متاحف بقطع فخارية من عصور ما قبل التاريخ؟
3. إن الاتجاه نحو اتباع الطبيعة والاقتصاد الدائري والمعيشة الخضراء كان ولا يزال أمرًا لا مفر منه في العالم. إن حماية التراث هي في نهاية المطاف حياة خضراء. لأن احترام التراث وحمايته لا يعني استخدام القوة المتحضرة لطعن القلب أو نسيان الماضي، وإجبار الناس على العودة إلى القيم الجيدة المتبقية، بل يعني التصرف بطريقة أكثر إنسانية.
في أحد الأيام، أثناء شرب النبيذ في القرية، تحدث الشيوخ عن قريتهم (قرية ثي تاي، دوي ثانه، دوي شوين) التي كانت تضم ضريح أونج، بالقرب من جسر ليو. عندما كنت في القرية، كنت أمرّ بها كثيرًا. كانت الشمس حارقة والظلام دامسًا بسبب الأشجار الكثيفة. أخبر الكبار المارة بعدم النظر إلى الداخل. الآن ذهب.
لقد أدت التغيرات في الحياة إلى دفن كل القيم المتبقية، حتى وإن كانت غامضة، من الوعي الشعبي. لكنها محفورة في ذاكرة فئة من الناس لن تتمكن الحفريات الأثرية، إذا لزم الأمر، من العثور عليها. لكن السؤال هو، منذ عام 1975 وحتى الآن، ما هي الأشياء القيمة التي أنشأناها لتراث القرن الحادي والعشرين، من حيث الهندسة المعمارية على سبيل المثال؟
تردد هذا السؤال فجأة في ذهني عندما ذهبت إلى دوي ترينه لأسأل عن الأرض والشعب، ثم مشيت إلى مقبرة الشهداء في قرية تشيم سون. مقابل بوابة المقبرة يوجد ضفة نهر ذات جرف مرتفع، وبالقرب من حافة المياه توجد منحدرات صخرية. وهذا هو المكان الذي توجد فيه عدد لا يحصى من حروف الشام، والتي سوف يراها الناس عندما ينحسر الماء.
أحد آراء العاملين في المجال الثقافي المحلي هو أن الخبراء الهنود جاءوا إلى هنا في السابق لإجراء مسح، وخلصوا إلى أن تلك الأحرف كانت من اللغة السنسكريتية القديمة، والتي تختلف عن نص تشام اليوم.
قبل ذلك، كانت هناك أيضًا مجموعة بحثية من المدرسة الفرنسية للشرق الأقصى قامت بقياس النص وتصويره وإعادة رسمه، وكان المحتوى المترجم "عبادة الرب شيفا، يجب على الجميع الخضوع"، "احمدوا الله القدير، من فضلكم انحنوا برؤوسكم"... وأكدوا أن هذا كان أمرًا من الملك بهادرارمان الأول في القرن الرابع، يأمر ببناء معابد تشامبا في المنطقة الواقعة جنوب نهر ثو بون ومعبد ماي سون. مرت الأعوام، وغمرتني المياه، وتآكل كل شيء تدريجيا.
فلماذا لا يقوم القطاع الثقافي بوضع علامة هنا، تشير إلى وجود مثل هذه الآثار هنا، حتى يعرف المارة، عندما تكون على الطريق إلى ابني وليست في كهف بعيد؟
4. يتم قياس التاريخ دائمًا بالذاكرة والترفيه من أجل الرضا العاطفي. ولهذا السبب هناك قصص الحقيقة والزيف والصراعات الثقافية عندما يكون هناك أي إعادة بناء. فكرة الترميم تأتي من إحياء القيم، والمحافظة عليها، وتعزيزها.
أنظر إلى المهرجانات الثقافية، وهي قيم ثقافية غير مادية أعيد رسمها في مساحة ضيقة، وتظهر تحت أعين العصر الحديث بدعم من الإبداع والتكنولوجيا. هناك سؤال وهو أن تلك المهرجانات التقليدية التي يتم إعادة إنتاجها، والفنانين، وكبار السن، والأشخاص الذين لديهم معرفة عنها، يجب أن يعرفوا قيمتها، ولكن كم من الناس سوف يكتفون بالمشاهدة، ويمرون مرور الكرام، ثم ينجرفون بعيدًا؟
المجتمعات هي أفضل حارس للتراث. ولكي نحميهم، يتعين علينا أن نظهر لهم أن القيمة تسير جنبًا إلى جنب مع مصالحهم المادية والروحية. لقد قمت مؤخرًا بزيارة تري تون (مقاطعة آن جيانج) - وهي أرض غنية بالثقافة الخميرية حيث يوجد بها 37 معبدًا تحمل علامة البوذية. هذه أرض مقدسة تقع في سلسلة جبال ذات سون ولها العديد من القصص الغامضة، وتحمل العديد من الآثار والقرى الحرفية والمأكولات الشهيرة عالميًا. اصطحبني في جولة لمدة يومين لاستكشاف المنطقة والتعلم منها. عند افتراقنا، كان الدليل مسؤولًا محليًا. بصراحة، بعد الرحلة، اكتشفتُ أشياءً كثيرة لم أنتبه لها من قبل. كانت هناك الكثير من الأشياء المثيرة للاهتمام!
قال ذلك، مذكراً إياي بقصة تجديد الجسر الياباني المغطى السابق، والتي أثارت ضجة. سألت السيد فونج تان دونج في هوي آن، فقال، إنه أمر غريب، إلى جانب بعض الأشياء، فهو جمالي أيضًا. في الماضي، عند بناء المعابد، كان الناس يفعلون كل شيء يدويًا، وكان الأمر ريفيًا وخشنًا، لذا كانت الأنماط والزخارف باهتة، ولم يكن الخشب ناعمًا، وبسيطًا مثل روح الريف. لكن الآن، أصبحت التكنولوجيا متقدمة جدًا لدرجة أن كل شيء أصبح حادًا لدرجة أنه يمكنك قطع يدك عند لمسه، والخشب لامع مثل المرآة، مثل قوس قزح متلألئ، لذلك يتفاجأ الناس.
إذن، لكي نرى وننظر، هل يجب أن يكون لدينا المعرفة والمسافة لنرى كيف تظهر القيمة، والتي يمكننا من خلالها إنشاء وجهة نظر؟
[إعلان 2]
المصدر: https://baoquangnam.vn/giu-hon-di-san-nhung-chuyen-roi-3144689.html
تعليق (0)