Кинь-Тхыонг Твиннинг: Молчаливый «посредник»

Керамические и бронзовые изделия «родом» из низин...

Дорогие, доверяйте людям.

«…Мой дом большой и полон кувшинов,/ Я лучший охотник в стране,/ И мои поля самые красивые,/ Петух заключит для нас сделку,/ И я отведу тебя в лес,/ Любой, кто попытается остановить меня,/ Будет поражен моим копьем двадцать раз».

Песня, восхваляющая кувшины (чо/чо) народа Ко Ту, процитированная исследователем Чан Ки Фыонгом из документов Ле Пишона (журнал Bulletin des Amis du Vieux Hue, издаваемый с 1938 года), повествует об их судьбе, «полной кувшинов». Но путь, который должны «пройти» кувшины, от низин до гор, прежде чем их аккуратно и торжественно расставят в доме народа Ко Ту, «скрыт». Позднее кувшины и керамические изделия стали более широко использоваться в общинной деятельности этнических меньшинств в горной местности.

Чтобы получить красивые кувшины, народу Ко Ту приходится идти на равнинные рынки и обмениваться с близкими/присягнувшими (pr'đì noh) людьми Кинь. В работе «Искусство Чампа — исследование архитектуры и скульптуры храмов и башен» (издательство The Gioi Publishing House, 2021 г.) исследователь Чан Ки Фыонг утверждает, что у каждой семьи Ко Ту была потребность собирать много кувшинов, поэтому у них были свои собственные дружеские/братские торговые отношения, которые считались друзьями/братьями и позволяли регулярно обмениваться этими изделиями.

Аналогичные потребности есть и у других горных общин. Но сначала у них должны быть эквивалентные продукты для обмена или деньги. В колыбельной матери из племени Ка Донг в Куангнаме, собранной исследователем Нгуеном Ван Боном (Тан Хоай Да Ву), описывается этап зарабатывания денег для покупки товаров и подарков:

«…Не плачь слишком много/ Твой рот болит/ Не плачь слишком много/ Твой отец пошел рубить корицу/ Продавать в Тра Ми Чтобы купить тебе вещи». (Нгуен Ван Бон, Фольклор Куанг Нама – Дананга, том 3).

Описание исследовательницей Чан Ки Фыонг сети товарообмена между низменностями и высокогорьями показывает, что в прошлом народ Ко Ту возил товары на крупные рынки, такие как Ха Тан, Ай Нгиа, Туй Лоан... для обмена на кувшины и гонги. Напротив, киньцы часто привозят товары в отдаленные деревни для продажи и обмена. Обычно маркетингом таких дорогостоящих товаров, как драгоценные банки, занимаются посредники-«дилеры».

Конечно, им можно доверять. «Поскольку банки являются предметами высокого класса, для обмена банками обычно приходится обращаться к посреднику. Это люди, которые могут общаться на языках ко ту или кинь. Ко ту называют посредника «ador luot dol», что означает человека, который продает товары. Посредником может быть как кинь, так и ко ту. Когда они слышат, что кто-то хочет купить банку, они напрямую направляют покупателя к продавцу, чтобы тот увидел банку, затем эти двое обсуждают обмен друг с другом» (Тран Ки Фыонг, там же).

«Транспортер» в джунглях

На реке Кай, выше по течению реки Ву Джиа, примерно в 30 км от Бен Джианга, находится большая песчаная отмель под названием «Пляж Бетель» — когда-то оживленный рынок, ныне расположенный в коммуне Дай Донг (Дай Лок). Свидетели рассказали, что люди из низин привозили сюда обычные товары, такие как рыбный соус, соль, циновки, ткани и т. д., чтобы обменивать их на листья бетеля, мед и кору дерева чай (для жевания бетеля). Что касается народа Ко Ту, то если они хотят иметь более ценные предметы, такие как кувшины, гонги, бронзовые горшки, бронзовые подносы и т. д., им приходится везти свои товары на расположенные в центральной части страны рынки Ха Тан, Ха Нья и Ай Нгиа, чтобы обменять или купить их.

... стал частной собственностью и присутствует в культурной и духовной жизни народа Ко Ту в Куангнаме. Фото: HXH

Со временем отношения между Кинь и Шаном стали более тесными, особенно благодаря торговым путям. Вот почему с начала XX века французские колонизаторы основали станцию ​​Ан-Дьем (пограничная зона между центральной частью Дайлока и высокогорьем Хиен-Зянга), чтобы использовать трюк расширения свободы торговли и коммерции, замышляя заманить этнические меньшинства в горы. На более глубоком уровне противник хотел ослабить влияние торговцев племени Кинь в верховьях рек Бунг и Кай.

К середине 1950-х годов некоторые торговцы племени Кинь стали уважительно называться народом Ко Ту «отцами» или «дядями» из-за их близких отношений. Как «Отец Лак», «Отец Бон» на рынке Ай Нгиа; «Отец Суонг», «Отец Лау», «Отец Труонг» на рынках Хатан и Ханя; «Дядя Де» на рынке Туй Лоан. Также, согласно исследовательской работе автора Чан Ки Фыонга (упомянутого), человека, которого на рынке Туй Лоан называют «дядей Де», на самом деле зовут Май Де, он родился в 1913 году.

В апреле 1975 года, услышав, что его вызвали на работу в революционное правительство (потому что он был офицером службы безопасности старого режима), группа людей Ко Ту из региона Чунг Ман приехала спросить. Они утверждали, что в антиамериканский период без помощи «дяди Де» они не смогли бы закупить еду и лекарства для снабжения революционных кадров, действующих в этом районе... После этой петиции «дядя Де» был освобожден, даже работал в небольшом ремесленном кооперативе в Хоа Ванге и продолжал торговать лесной продукцией с народом Ко Ту в Чунг Мане до своей смерти (в 1988 году).

Иногда «перевозчик» также сталкивается с некоторыми рисками из-за конфликта интересов, в основном из-за несправедливых биржевых цен. Примерно в начале 1920-х годов (согласно рассказу г-на Куача Ксана, ветерана-революционера) произошел инцидент мести торговке по имени «госпожа Там» на рынке Ханья. Однако этот тип конфликта встречается нечасто, и в большинстве случаев «посредник» всегда пользуется уважением, доверием и доверием. Они заслуживают упоминания в синтезе взаимоотношений Кинь-Тхыонг в регионе Куанг.

Источник: https://baoquangnam.vn/ket-nghia-kinh-thuong-tham-lang-nguoi-trung-gian-3145318.html