토착 산악 문화에 큰 빚을 지고 있다

2024년 말에는 응웬 트리 훙 저자가 집필한 연구 및 편집 출판물인 "광남성 산악 지방의 원주민 문화"가 출간되어 그를 아는 많은 사람들에게 감동을 주었습니다.

연구가 톤 탓 흐엉과 응우옌 트리 훙의 우정 이야기에 감동하여 산악 지역에 대한 지식의 일부를 얻었습니다. 그리고 이 책에는 응웬 트리 훙의 가장 진심 어린 생각이 모두 담겨 있어서 감동적이었습니다.

깊은 토착 지식

응우옌 트리 훙과 마찬가지로 자신을 "꼬투족의 아들"이라고 부르는 그는 산악 문화에 대한 깊은 지식 외에도 마을에 대한 마음을 가지고 있습니다. 그는 생전에 이렇게 말씀하셨습니다. "어쩐지, 저에게 산에 가는 것은 견학이 아니라 돌아오는 길입니다. 산을 향해 가는 것이죠. 산이 제 집이니까요."

제가 저널리스트로 활동하는 동안 많은 사람들이 저에게 특별한 인상을 남겼습니다. 응우옌 트리 훙과의 대화는 이른 아침부터 그가 "술 한잔 하러 가야지"라고 말할 때까지 계속되었습니다. 그때는 해가 가장 높이 솟아 있었을 때였습니다. 그것은 또한 그가 은퇴하기 전에 다른 사람들과 산에 관해 나눈 마지막 대화였다. 1년 후에 그가 흰 구름 나라로 갔다는 소식을 들었습니다.

"광남성산맥 원주민 문화"는 응우옌 트리 훙이 약 35년간 현지 주민들과 함께 생활하면서 기록한 산악 문화 지식의 집합체라고 할 수 있습니다.

잘 훈련된 사람의 지식(그는 후에 대학교 역사학부에서 민족학을 전공)과 가장 실제적인 경험을 바탕으로 작성되었기 때문에 응우옌 트리 훙의 기사는 정보가 풍부할 뿐만 아니라 예측도 담고 있습니다.

응우옌 트리 훙은 이 땅의 민족 역사를 바탕으로 역사적 공존으로 인해 토착 짬족 요소가 존재하고, 서부 산악 지역이 꼬뚜족, 꼬족, 쏘당족, 기에찌엥족이 집중적으로 거주하는 지역이라고 믿습니다.

여기에는 Xo Dang에 Ca Dong, Monam, Xoteng, Todra, Halang 등의 지역 그룹이 포함됩니다. 기-트리엥에는 브농, 베, 타리엥 그룹이 포함됩니다. 사실, 오늘날 광남성 서부 산악지대의 민족 구성은 더 이상 토착민으로 여겨졌던 민족 집단의 동질성이 아닙니다.

특히 해방 이후 킨족의 거주 지역이 확산되고 확대되는 추세가 강해지는 가운데, 응웬 트리 훙은 그의 연구에서 지난 20년 동안 북부 산간 지방의 소수 민족이 광남성 산간 지방으로 자유롭게 이주하여 거주하고 있다는 또 다른 현실을 발견했습니다.

이곳에 사는 다양한 민족은 분명히 혼합되고 얽힌 문화적 요소를 가지고 있습니다. 역사적으로, 응우옌 트리 훙은 일부 참족이 광남성의 서쪽 산간 지역으로 이주하여 이곳의 몬크메르어족 주민들과 인류학적, 문화적 상호작용을 했을 가능성도 있다고 믿고 있습니다.

18세기 중반, 다이록의 안지엠에 살던 사람들이 타이장의 7구역 고원으로 도피해 꼬투족에 합류해 트히 공동체의 카논 마을에서 도자기 제작 직업을 시작한 이야기는 이러한 문화 교류의 증거입니다.

마을의 공간구조를 유지하다

응우옌 트리 훙은 광남성에 대해 더 잘 이해하려면 태초부터 거대한 숲과 쯔엉선 산맥의 주인이 있었던 고원을 방문하지 않을 수 없다고 단언했습니다.

"광남성 산악지방의 토착문화"라는 간행물은 광남성 산악지방의 문화에 관한 연구자 응우옌 트리 훙의 논문을 모아 놓았습니다. 사진: 쉬안 히엔

“광남성 산악 부족의 토착 문화는 언제나 모든 사람의 마음속에 계곡 한가운데 자리 잡은 마을들, 산 중턱과 언덕, 강과 개울가에 흩어져 있는 가옥들, 불빛과 축제철에 울려 퍼지는 징 소리, 그리고 산비탈에서 몸을 굽혀 농사를 짓는 소수민족의 거친 모습, 발밑에는 밭이 있고 등에는 장작더미가, 어깨에는 삶의 짐을 짊어진 바구니가 있는 모습을 떠올리게 합니다. 따라서 광남성 소수민족 문화 지역은 쯔엉선-따이응우옌 지역의 세 가지 대표적인 문화 지역 중 하나입니다.”(응우옌 트리 훙의 연구 발췌)

소수민족의 문화적 가치를 잃지 않기 위해서는 문서의 연구, 수집, 체계화, 보존 작업이 매우 중요하다고 생각합니다.

"장인들이 문화 유산을 전수하도록 장려하는 정책이 있어야 하며, 이를 통해 지역 사회의 문화 유산에 대한 연구, 수집, 보존, 교육 및 소개가 촉진되어야 합니다."라고 응우옌 트리 훙은 썼습니다.

또한 산간지역 사람들에게는 마을을 전통문화가치를 보존·발전시키고 새로운 문화생활을 구축하는 기반지역으로 인식시키는 것이 필요하다. 마을은 지역 사회가 생존하고, 지역 사회 사람들의 특징인 가치를 창조하고, 실천하고, 강화할 수 있도록 하는 공간적 실체입니다.

Por'ning 마을(Lang 면, Tay Giang)의 Co Tu 사람들은 전통 문화 활동을 실천합니다. 사진: 쉬안 히엔

소수 민족 사이에서는 마을 의식이 민족 공동체 의식보다 더 강합니다. 왜냐하면, 이 공간에는 지역 사회 문화의 특성이 반영되어 있기 때문입니다. 마을은 민족문화를 키우는 장소이므로, 마을 공간은 곧 민족문화 공간이기도 합니다.

"구조 측면에서 마을 공간은 생계 공간, 주거 공간, 공동체 생활 공간, 그리고 정신적 생활 공간이라는 네 가지 상호 연관된 요소로 구성됩니다. 전통 문화 가치를 보존하고 증진하며 삶을 구축하는 데 있어 마을의 위치를 파악하는 것을 바탕으로, 마을 문화 기관의 개발 및 완성에 지속적으로 투자해야 합니다. 앞으로 모든 마을에 전통 가옥과 운동장이 마련되도록 노력해야 하며, 마을의 공동체 문화 활동을 조직하는 데 필요한 조건을 확보해야 합니다." (응우옌 트리 훙의 연구 인용)

수년 전 광남성 산악지대 문화의 변화에 대한 예감이 가득한 글이 점차 현실이 되어가고 있습니다. 공 문화의 붕괴, 여러 민족 언어의 쇠퇴, 생산과 일상생활에서 토착 지식의 점진적인 상실 등이 그 예입니다. 결국, 꼬뚜족의 아들이라고 주장하는 응우옌찌훙이나 꼬트라미족의 "산의 영혼"이라고 주장하는 즈엉찐은 하늘로 돌아갔을 때 여전히 고지대 정체성에 빚을 지고 있는 셈입니다...

출처: https://baoquangnam.vn/nang-no-cung-van-hoa-ban-dia-mien-nui-3152007.html