Kinh-Thuong 트위닝: 침묵의 "중개자"

도자기와 청동 제품은 저지대에서 "발원"되었습니다...

사랑하는 사람을 믿어주세요

“…내 집은 크고 항아리로 가득하다./ 나는 이 땅에서 가장 뛰어난 사냥꾼이다./ 그리고 내 밭은 가장 아름답다./ 수탉이 우리를 위해 거래를 할 것이다./ 그리고 나는 너희를 숲으로 데려갈 것이다./ 나를 막으려는 자는 누구든/ 내 창으로 스무 번을 맞을 것이다.”

연구자 Tran Ky Phuong이 Le Pichon(1938년부터 발행된 잡지 Bulletin des Amis du Vieux Hue)의 문서에서 인용한 꼬투족의 항아리(jo/cho)를 칭찬하는 노래는 그들의 재산이 "항아리로 가득" 차 있다는 것을 보여줍니다. 하지만 항아리가 저지대에서 고지대까지 "이동"해야 하는 길은 꼬투족의 집 안에 깔끔하고 엄숙하게 정리되기 전에 "숨겨져" 있습니다. 나중에는 항아리와 도자기 제품이 고지대 소수 민족의 지역 사회 활동에서 더 많이 발견되었습니다.

아름다운 항아리를 얻기 위해 꼬뚜족은 저지대 시장에 가서 가까운 킨족과 교환해야 합니다. 연구자 Tran Ky Phuong은 "Champa Art - 사원과 탑 건축 및 조각 연구"(Gioi Publishing House 2021)라는 저서에서 각 꼬뚜 가문은 많은 항아리를 수집해야 했기 때문에 친구/형제로 여겨지는 친밀한 무역 관계를 맺고 이러한 제품을 정기적으로 교환했다고 밝혔습니다.

다른 고지대 지역 사회에도 비슷한 필요성이 있습니다. 하지만 먼저, 교환할 수 있는 동등한 상품이 있거나 돈이 있어야 합니다. 연구자 응우옌 반 본(탄 호아이 다 부)이 수집한 광남성의 까동족 어머니의 자장가에는 물건과 선물을 사기 위해 돈을 버는 단계가 나와 있습니다.

“…너무 울지 마/ 입이 아프잖아/ 너무 울지 마/ 네 아빠가 계피를 자르러 가셨어/ 짜미에서 팔러 가셨어. 널 위해 물건을 사러 가셨어”. (Nguyen Van Bon, 꽝남-다낭 민속, 3권).

연구자 트란 키 푸옹은 저지대와 고지대 사이의 상품 교환 네트워크를 설명하면서, 과거에 꼬투족이 하탄, 아이 응이아, 투이 로안 등의 큰 시장으로 상품을 운반하여 항아리와 징으로 교환했다고 밝혔습니다. 반면, 킨족은 종종 먼 마을까지 물건을 가져와서 팔거나 교환하곤 합니다. 일반적으로 귀중한 항아리와 같은 고가 품목의 마케팅은 중간 "딜러"를 통해 시작됩니다.

물론, 그들은 신뢰할 만합니다. "항아리는 고급 물품이기 때문에, 항아리를 교환하려면 보통 중개인을 거쳐야 합니다. 중개인은 꼬뚜족이나 킨족 언어로 소통할 수 있는 사람들입니다. 꼬뚜족은 중개인을 "아도르 루옷 돌(ador luot dol)"이라고 부르는데, 이는 물건을 파는 사람을 뜻합니다. 중개인은 킨족이든 꼬뚜족이든 될 수 있습니다. 누군가 항아리를 사고 싶어 한다는 소식을 들으면, 중개인은 구매자를 직접 안내하여 판매자를 만나 항아리를 보게 한 후, 두 사람이 서로 교환에 대해 논의합니다." (쩐 키 푸옹, 동문)

정글 속의 "트랜스포터"

벤장에서 약 30km 떨어진, 부자강 상류의 카이강에 '베텔 해변'이라는 큰 모래톱이 있습니다. 한때 북적이는 시장이었으나, 현재는 다이동사(다이록)에 위치해 있습니다. 증인들은 저지대 사람들이 생선 소스, 소금, 매트, 직물 등 일반적인 물품을 이곳으로 가져와서 베텔 잎, 꿀, 차이나무 껍질(베텔을 씹는 데 사용)과 교환했다고 말했습니다. 꼬뚜족의 경우, 항아리, 징, 청동 냄비, 청동 쟁반 등 더 귀중한 물건을 원하면 하탄, 냐, 아이 응이아의 중부 시장까지 물건을 가지고 가서 교환하거나 사야 했습니다.

...는 사유재산이 되었으며 광남의 꼬뚜족의 문화적, 정신적 삶에 반영되어 있습니다. 사진: HXH

시간이 지나면서, 특히 무역로를 통해 킨과 상나라의 관계는 더욱 긴밀해졌습니다. 그래서 20세기 초부터 프랑스 식민주의자들은 안지엠 역(다이록 중부와 히엔장 고지대의 국경 지역)을 건설하여 무역과 상업의 자유를 확대하는 꼼수를 쓰고, 산간지방의 소수민족을 유인하려는 음모를 꾸몄습니다. 더 나아가, 적들은 붕 강과 카이 강 상류에 있는 킨족 상인들의 영향력을 약화시키고 싶어했습니다.

1950년대 중반에는 긴족 상인들은 꼬뚜족 사람들로부터 친밀한 관계로 인해 존경심을 담아 "아버지"나 "삼촌"이라고 불렸습니다. 아이 응이아 시장의 "락 신부님", "본 신부님"과 같습니다. 하탄과 냐 시장의 "수옹 신부", "라우 신부", "트엉 신부" 투이론 시장의 "데 삼촌" 또한 저자 Tran Ky Phuong(언급됨)의 연구 작업에 따르면, Tuy Loan 시장에서 "De 삼촌"이라고 불리는 사람의 본명은 Mai De이고 1913년에 태어났습니다.

1975년 4월, 그가 혁명 정부에서 일하도록 소환되었다는 소식을 들었을 때(그는 구체제의 보안 장교였기 때문), 중만 지역의 꼬투족 사람들이 그에게 물었습니다. 그들은 반미 시기에 "데 삼촌"의 도움 없이는 그 지역에서 활동하는 혁명 간부들에게 식량과 약품을 공급할 수 없었을 것이라고 주장했습니다... 그 청원 이후 "데 삼촌"은 풀려났고, 호아방의 소규모 수공예 협동조합에서 일하기도 했으며, 1988년 사망할 때까지 중만의 꼬투족과 임산물 거래를 계속했습니다.

때로는 "운송업체"도 불공정한 환율로 인해 이해 상충으로 인해 위험에 직면하기도 합니다. 1920년대 초반에 하네 시장에서 "담 부인"이라는 상인을 상대로 한 복수 사건이 있었습니다(혁명의 노련한 간부인 콰치 싼 씨의 이야기에 따르면). 하지만 이런 종류의 갈등은 흔하지 않으며, 대부분의 경우 "중재자"는 항상 존경받고 신뢰받으며 위탁받습니다. 그들은 광 지역의 킨-트엉 관계의 종합에서 언급될 만한 가치가 있습니다.

출처: https://baoquangnam.vn/ket-nghia-kinh-thuong-tham-lang-nguoi-trung-gian-3145318.html