(VHQN) - Si los hombres y mujeres fieles confían sus preocupaciones a la campana del despertar del templo del pueblo, entonces, a la inversa, el techo del templo del pueblo, oculto bajo los árboles verdes, también alberga la fe y el amor de los aldeanos...
"Tierra del rey, templo del pueblo, paisaje de Buda". El conocido proverbio afirma la estrecha relación que existe entre la pagoda y el pueblo, y tanto Buda como el Cielo se han convertido en un símbolo sagrado y duradero en las mentes de los habitantes del pueblo.
Dentro de la puerta principal, mirando hacia afuera…
No todos los pueblos tienen un templo. En el trabajo "La cultura aldeana en Vietnam", el Prof. Vu Ngoc Khanh comentó que, aunque no había templo, todos los aldeanos creían en Buda y a menudo iban a festivales de templos en lugares lejanos o a adorar en los templos más cercanos... Por lo tanto, desde el interior del salón principal, tal vez los monjes pronto vieron los ojos y los pasos de los aldeanos dirigiéndose hacia el templo del pueblo.
En momentos como estos, siempre hay una espera: esperar a que se escuchen pasos familiares, hacer una breve pausa y luego atravesar la puerta hacia el patio. Quizás los visitantes que vienen de lejos lo encuentren extraño, pero los habitantes del pueblo están muy familiarizados con el estilo de tres puertas del templo del pueblo.
Las afueras del templo del pueblo siempre tienen un muro construido, con una puerta de tres puertas, encima de la puerta de tres puertas hay una torre, dentro de la torre hay una estatua del Protector del Dharma. Al adentrarnos más en el interior, vimos el jardín del templo con árboles de areca y plátanos a ambos lados...
Según encuesta de GS. Vu Ngoc Khanh, el templo del pueblo, también adora a Buda, pero no sólo a Buda. Hay templos que adoran al Cielo, como el templo Kinh Thien en Quang Binh. Hay templos que adoran al dios que tuvo gran mérito con Lac Long Quan, como el templo Hoa Long (Phu Tho). La Pagoda Van Tien en Yen Tu (Quang Ninh) pertenece a la secta Zen Truc Lam e incluso venera al taoísta An Ky Sinh. Muchos templos adoran "primero a Buda y luego a Dios" y viceversa...
Estado Mayor. Vu Ngoc Khanh cree que a menudo a los habitantes de las aldeas no les importan las cosas que el investigador acaba de "distinguir", pocos budistas en la aldea saben qué es el budismo zen, el budismo de la Tierra Pura...; Incluso el concepto de origen dependiente y del óctuple sendero son vagos. Él cree que el budismo en el pueblo se ha popularizado verdaderamente tanto en superficie como en profundidad.
El espacio tranquilo de los templos, especialmente en los templos de aldeas remotas, es a menudo el destino de muchos seres vivos. En los giros de la historia, todavía hay personas que han vivido momentos violentos y acuden al templo del pueblo para esconderse, meditar y reflexionar.
Al comentar la vitalidad del budismo después de muchos altibajos, el profesor. Vu Ngoc Khanh citó las pagodas de las aldeas como evidencia: "Los movimientos para luchar contra los invasores extranjeros a lo largo de los siglos a menudo tuvieron sus bases en las pagodas de las aldeas. "Los templos de las aldeas también son lugares para esconder documentos, albergar cuadros o lanzar revoluciones" (Cultura de las aldeas en Vietnam, Editorial Cultura e Información - 2011, pág. 67).
Escribiendo aquí, recordamos al famoso patriota de Quang Nam, el líder del levantamiento de Duy Tan, que usó el nombre budista Nhu Y: el Sr. Tran Cao Van. Hace casi 20 años, tuvimos la oportunidad de visitar la Pagoda Co Lam (Dai Loc), donde solía practicar el Sr. Tran Cao Van.
La estela de piedra erigida frente a la pagoda que presenta la reliquia histórica provincial dice: “…Además del espacio tranquilo y pacífico, la Pagoda Co Lam también es un lugar con hermosos paisajes, adecuado como retiro para huéspedes oportunistas y mundanos. De 1888 a 1891, el patriota Tran Cao Van utilizó la forma de un monje para engañar al enemigo y vino aquí a operar. Se dedicó a investigar “Trung Thien Dich” y reunió a muchos patriotas dentro y fuera de la provincia para buscar la liberación nacional”…
La época de su reclusión, así como la leyenda sobre el patriota Tran Cao Van centrado en la investigación de "Trung Thien Dich" en la Pagoda Co Lam, existen otros registros, pero la presencia de la Pagoda Co Lam es una parada interesante en la vida de este heroico patriota.
Una palabra "paz"
De hecho, el templo del pueblo se ha convertido desde hace mucho tiempo en "propiedad común" del pueblo. La gente que asiste a los templos de las aldeas suele ser mitad monjes y mitad laicos. Se llama "templo" al culto a Buda, pero en realidad, en los templos de los pueblos la gente también adora a otros dioses.
Esta característica especial "que crea el estilo de las pagodas de pueblo" fue mencionada por el monje Thich Hai An y el budista Ha Xuan Liem en la obra "Historia del budismo en Hue". Además, según los autores, el origen del establecimiento de pagodas en las aldeas a menudo lo inician mandarines famosos, buenos generales o eruditos de la aldea. Luego, los aldeanos contribuyeron unánimemente con dinero, recursos humanos y materiales para construir. El templo existe gracias a las constantes aportaciones de los creyentes...
Son también las personas “mitad monjes, mitad laicos” quienes cuidan los árboles del jardín del templo, queman incienso en luna llena y el primer día del mes y hacen sonar las campanas de la tarde y de la mañana. Por lo tanto, no sólo el estilo de vida de la aldea se ha "integrado" en las actividades del templo de la aldea, sino que incluso aquellos que se ocupan de los asuntos budistas se han vuelto uno con la comunidad, y nadie quiere separarse.
En el largo viaje hacia el sur de la historia, los hombros de los migrantes todavía están cargados de espiritualidad. Los autores de la obra "Historia del budismo en Hué" tienen motivos para creer que, en un primer momento, los inmigrantes de origen Kinh Bac, al entrar en las dos Chau O y Ri desde el sur, "trajeron" sus creencias budistas a la nueva tierra para hacer negocios, recuperar tierras y reunirse en aldeas. Hicieron realidad el concepto de “tierra del rey, templo del pueblo”.
"Por lo tanto, cuando hay un "árbol de baniano y un pozo a la entrada del pueblo", debe haber una casa comunal y una pagoda en el pueblo. La casa comunal del pueblo adora a Dios, la pagoda del pueblo adora a Buda. "Dos elementos espirituales y culturales inseparables en el pueblo vietnamita" (Historia del budismo en Hue, Saigon Culture Publishing House - 2006, página 687).
Esa tierra da origen a la fe, y la fe da origen al comportamiento cotidiano. ¡Qué parecido a la forma de recibir de la gente, cuando alrededor de la estatua de Buda también están el Sr. Vo Lo, el Sr. Nhanh An, el Sr. Nhanh Mac, el Sr. Buda sonriente, el Sr. Buda borracho... Seguramente es por eso que el sonido pacífico de la campana del templo del pueblo siempre es esperado por los aldeanos.
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