La imagen de la serpiente en la cultura vietnamita

Para los vietnamitas, la serpiente presente en el tesoro folclórico se crea de una manera diversa y vívida con diferentes variaciones, desde el sistema de nombres, como la forma general de llamar de acuerdo con las características de supervivencia y la forma de la serpiente, como cobra, perla tigre, serpiente rata, víbora, serpiente de cascabel..., y también los nombres con costumbres locales o dialectos como chan tinh, giao long, thuong luong, mang xa, ong giai, incluso con rong... hasta las formas de adoración y veneración a través de las formas de práctica religiosa en espacios sagrados en diferentes localidades. Éstos son también los elementos de datos que proporcionan la base para convertirse en imágenes que inspiran la creación artística creativa de palabras (cuentos de hadas, canciones populares, proverbios, modismos) y artes visuales populares a través de las generaciones.

Templo del dios serpiente en la comuna de Cam Luong, Cam Thuy, Thanh Hoa.

1. La imagen de la serpiente en la creación del arte del lenguaje popular

Para el pueblo vietnamita, tal vez la presencia de la serpiente en el subconsciente humano se expresa y transmite primero a través de la variación de Giao Long en la leyenda de Lac Long Quan y Au Co, la historia que recrea el origen de los ancestros vietnamitas y la leyenda de San Giong matando a Giao Long para salvar a su madre durante el tiempo de los reyes Hung, mostrando la piedad filial de un hijo que siempre sirve al pueblo y al país. Entrando al mundo de los cuentos de hadas, las serpientes también están presentes en muchas variaciones en los roles de pitones u ogros.

Los vietnamitas a través de las generaciones todavía transmiten el famoso cuento de hadas de Thach Sanh, en el que aparece la inquietante imagen del ogro que había sido entrenado durante muchos años para dañar a la gente, obligando a los aldeanos a sacrificar una vida humana en su honor cada año, pero que finalmente fue destruido por el gentil y valiente guerrero Thach Sanh. En la colección de cuentos populares vietnamitas (Nguyen Dong Chi), se han recopilado más de una docena de historias que mencionan la imagen de la serpiente con diferentes variaciones como el dragón, el dragón de agua, el ogro, la pitón, el espíritu de la serpiente, en las que hay historias sobre la buena naturaleza de las serpientes, ayudando a los aldeanos, siendo elogiadas y adoradas por la gente, y también hay historias que consideran directamente a las serpientes como malvadas, especializándose en dañar a personas inocentes, siendo rechazadas y odiadas por la gente.

Además de la presencia de la serpiente con diferentes roles y variaciones de nombres en el tesoro de leyendas y cuentos de hadas, también podemos reconocer claramente la imagen de la serpiente recibida y reflejada a través del tesoro de proverbios, modismos, canciones populares y rimas infantiles del pueblo vietnamita.

Detrás de cada proverbio, modismo o canción popular se encuentra la imagen multifacética de la serpiente en las acciones o rincones de la vida de personas desde diferentes contextos, desde expresiones metafóricas o directas que revelan diferentes emociones y actitudes. Es por eso que, incluso en la sociedad contemporánea, la gente todavía recita y usa proverbios y modismos familiares para reemplazar sus propias explicaciones o pensamientos sobre las personas, la vida y los asuntos mundiales.

Esa es la familiaridad de una serie de proverbios y modismos: "Un hipócrita, dice que ama a la gente, pero tiene un corazón malvado, dañando a los demás"; La boca de una serpiente venenosa y de un tigre (Refiriéndose a un lugar peligroso y venenoso, cualquiera que vaya allí será desmembrado, sus huesos y carne aplastados y no podrá regresar con vida); Dibuja una serpiente con patas (Indica acciones innecesarias, redundantes y contraproducentes); Si no te enfrentas a este desastre, te enfrentarás a otro...

Y en el mundo de las canciones populares, las rimas infantiles y las canciones tradicionales, la serpiente siempre se cita o se toma prestada como imagen para ilustrar los pensamientos, sentimientos, emociones y actitudes de las personas en relación con el entorno cultural ecológico, el entorno cultural humanístico y el entorno sociocultural. Podría ser el canto alegre e inocente de los trabajadores durante su descanso en los campos: "¿Cuándo llegará marzo, cuando las ranas muerdan el cuello de las serpientes y las lleven a los campos"; "El dragón sube hasta las nubes, hay un árbol núc nác, ¡hay una casa gloriosa!".

También es posible que la imagen de una serpiente se haya tomado prestada para expresar actitudes hacia las relaciones sociales, la conciencia de la división entre ricos y pobres, enviando así un sutil pero profundo recordatorio y significado de advertencia: "Dificultades en la posada y la tienda; el tío y la tía no preguntan por qué; la riqueza está lejos en Laos; los tigres llevan serpientes para morder, encuéntralas rápidamente".

Pero muchas veces se toma prestada la imagen de la serpiente para encender canciones sentimentales, coléricas y resentidas, tiernas pero también profundas y cultas justo en el contexto del encuentro en la fiesta del pueblo: "La cobra yace en el árbol rehmannia; El caballo celestial come hierba apuntando al cielo; ¡Culpa al amante engañoso y loco; Empújame al inframundo y abandóname!".

O en la confesión sincera, sencilla pero cálida por el amor fiel: “Somos como una serpiente; ¡Deja correr el agua, deja correr el agua, apoyémonos unos a otros!....”.

Y así, en el mundo del arte del lenguaje popular, a través del sistema de leyendas, cuentos de hadas, canciones populares, proverbios, modismos... es fácil reconocer la imagen: la imagen de la serpiente con muchas variaciones diferentes, asociada con el mal, la astucia, el engaño (el veneno mata a la gente, vive en la oscuridad), difícil de ser amigable; Pero también hay momentos en que las serpientes son consideradas un amigo que ayuda en momentos de problemas materiales o emocionales, especialmente para aquellos que están en lo más bajo de la sociedad.

También por las características que hacen difícil para los humanos ser amigables con las serpientes, a través de experiencias en la vida, el subconsciente humano tiende a temer a las serpientes, buscar amistad con las serpientes, rezar para que las serpientes no dañen a los humanos y llegar al punto de deificar a las serpientes, traer serpientes a espacios sagrados en los templos, considerando a las serpientes como una deidad de apoyo en la vida espiritual y cultural de la comunidad a través de generaciones.

Imagen de pitón en las Nueve Urnas de la Dinastía Nguyen. Archivo fotográfico

2. Imágenes de serpientes en las prácticas religiosas

Desde los albores de la humanidad, el culto a la serpiente ha existido y persistido en muchas civilizaciones antiguas. También según esa creencia humanista, el culto a la serpiente es una creencia primitiva del pueblo vietnamita con el significado de adorar a los antepasados ​​y adorar al Dios del Agua. Como residentes con orígenes agrícolas de la civilización del arroz húmedo, su sustento está en un terreno deltaico con muchos ríos que conectan el campo. También es un entorno favorable para que las serpientes prosperen y entren en contacto con la vida humana.

Poseyendo atributos tanto buenos (contribuir a la cocina, remojar en medicina para curar enfermedades) como malos (veneno que mata personas y animales), las serpientes han sido simbolizadas y deificadas, convirtiéndose en una fuerza mística sobrenatural, capaz de ayudar a los humanos a preservar su especie, traer un clima favorable, ayudar a que los cultivos crezcan bien, pero a veces convirtiéndose en una fuerza que destruye cultivos, causa inundaciones y trae muerte a los humanos. Por lo tanto, la gente caza serpientes para alimentarse, como medicina y para predecir buenas noticias; Ambos temen y adoran a las serpientes como dioses, llevándolas al templo para adorarlas, quemando incienso durante todo el año con el deseo de orar por la bondad, la paz, para una vida pacífica y para florecer a través de las generaciones.

Por lo tanto, una serie de templos de serpientes con la posición y responsabilidad de adorar al dios del agua han aparecido a lo largo del río Rojo, el río Cau, el río Duong, el río Thai Binh y casi todos los ríos grandes y pequeños del Delta del Norte, especialmente en los ríos que tienen la capacidad de subir el agua provocando inundaciones y roturas de diques cada año. Luego, regresa a los ríos y afluentes de las regiones centrales y montañosas del noroeste y baja a las regiones del centro-sur y del sur en el proceso de construcción de la nación: expansión de la nación y práctica religiosa y de creencias en las localidades de los grupos étnicos en la comunidad nacional multiétnica.

En los espacios sagrados de templos, santuarios, palacios y palacios, ya sea que adoren figuras históricas o sobrenaturales, adoren directamente al dios serpiente u otros dioses legendarios, siempre está la presencia de las siluetas de "hombres serpiente" que custodian figurativamente ciertas posiciones solemnes fuera del salón principal o en misteriosos harenes.

O si no está presente a través de la forma en el espacio sagrado de los templos, se rumorea que la serpiente está asociada con el embarazo y el parto de madres que dieron a luz a niños en circunstancias y contextos especiales, extraños e inusuales, convirtiéndose en un signo que predice la aparición de figuras heroicas y divinas con grandes logros que contribuyen a la hazaña de la nación de construir o defender el país (la leyenda de los templos de Truong Hong y Truong Hat a lo largo del río Cau, el río Thuong y el río Duong; la leyenda del templo de Linh Lang bajo la dinastía Ly; la leyenda del templo de la familia Phung en el río Luc Dau; la leyenda del templo de Linh Lang - Long Vuong en Ha Tinh, ...).

Y así, la serpiente entró en el subconsciente popular como el señor del deseo sexual y la reproducción, convirtiéndose en un dios poderoso, con diferentes variaciones de nombres, desde Giao Long a Thuong Luong o Sr. Giai, siempre asociados con el origen de los motivos maternos cubiertos, impresos en circunstancias especiales para dar a luz a personas talentosas para la patria y el país.

En el contexto de la presencia de figuras o imágenes de serpientes en espacios sagrados de los pueblos, la gente ha adorado y honrado a las serpientes para convertirlas en dioses tutelares que residen en santuarios con funciones y autoridad para todo un pueblo o entre pueblos. Desde entonces, la imagen de la serpiente ha sido embellecida en apariencia, convirtiéndose en un dios serpiente con cresta, con una fuerza y ​​autoridad extraordinarias sobre la comunidad, ayudando desde a los aldeanos hasta ayudar a los reyes a derrotar a los enemigos, superar desastres y recibiendo del rey las nobles posiciones de dioses de clase alta o dioses de clase media, populares en decenas de miles de aldeas vietnamitas.

Además de los conceptos de cosmovisión y filosofía de vida en los que está presente la imagen - la imagen del dios serpiente de la comunidad vietnamita, el proceso de practicar el culto a la Diosa y luego el culto a la Madre (el más destacado es el culto a la Madre de Tam/Tu Phu) del pueblo vietnamita también se ha asociado con la presencia de la imagen de la serpiente en los templos, santuarios y santuarios de miles de aldeas vietnamitas.

En casi todos los espacios sagrados donde se adora a Diosas Madres, podría ser la Santa Madre Lieu Hanh u otras Diosas Madres, santuarios que adoran a Reyes, damas, niños, mandarines,... siempre se puede ver la presencia de un par de serpientes entrelazadas en el travesaño del santuario (a veces es un par de serpientes verdes, a veces es un par de serpientes blancas o amarillas), sus dos cabezas mirando hacia el dueño del santuario como si adoraran y también estuvieran listas para liberar enormes energías místicas que son lo suficientemente poderosas para proteger y bendecir a los discípulos.

La presencia de la imagen de la serpiente ha contribuido a santificar el papel de las dueñas del santuario, las Santas Madres, en el santuario, llevando a las Santas Madres a una posición de poder supremo, ganando la confianza de los seguidores y de todos los seres vivos en general - los elementos que se reúnen en el espacio sagrado ante el altar de las Santas Madres con el propósito de orar por la riqueza, la fortuna, la paz, evitar todos los desastres y enfermedades, y orar por una fuente de energía para ser creativos y tener éxito en la vida, tanto ahora como a largo plazo.

REFERENCIAS

1. Nguyen Dong Chi (1976), Tesoro de cuentos populares vietnamitas, Editorial de Ciencias Sociales.

2. Tran Lam Bien - Trinh Sinh (2011), El mundo de los símbolos en el patrimonio cultural de Thang Long - Hanoi; Editorial de Hanoi.

3. Jean chevalier y Alain gheerbrant (1997), Diccionario de símbolos culturales del mundo, Editorial Da Nang, Escuela de Escritura Nguyen Du.

4. Dang Van Lung (1991), Las tres santas madres, Editorial VHDT.

5. Nguyen Ngoc Mai (2013), Rituales históricos y valiosos de posesión espiritual, Culture Publishing House.

6. Ngo Duc Thinh (cb 2002), La religión de la Diosa Madre en Vietnam, Editorial Cultura e Información.

7. Leyendas de los dioses de Hanoi (1994) Editorial Cultura e Información.

8. Prof. Dr. Cao Ngoc Lan, PhD. Cao Vu Minh (2013), Estudiando la cultura espiritual del pueblo vietnamita; Editorial Laboral.

Prof. Dr. Bui Quang Thanh

Instituto Nacional de Estudios Culturales y Artísticos de Vietnam

Fuente: https://baophutho.vn/hinh-tuong-con-ran-trong-van-hoa-viet-227051.htm