Anbetung des Wassergottes
Die siebenköpfige Naga-Schlange ist das Symbol des ursprünglichen Wassergottes auf seinem Weg zur Erschaffung des Universums, des Ozeans, der sich neunmal um die Weltkugel windet und beim zehnten Mal den Hintergrund bildet. Er ist der Gott allen Wassers auf der Erde und in der Luft, symbolisiert als der Mutterfluss – der Göttliche Fluss.
Der Wassergottkult der Reisanbauer zeichnet sich durch Schlangen, Schildkröten und Wasserdrachen aus. Den Höhepunkt bildet der Gott Kim Quy, gefolgt vom Drachen in vielen Inkarnationen (Giao, Cu, Nghe, Bo Lao ...). Naga ist ein mythischer Schlangengott, der von der Indianisierung aus dem Süden beeinflusst ist und viele seltsame Formen der Menschenschlange oder des Menschengottes aufweist.
Nagas helfen im tibetischen Buddhismus, die buddhistischen Schriften für die menschliche Rezeption zu schützen. Die siebenköpfige Naga sieht man häufig im Angkor-Thom-Tempel. Für die Khmer ist Naga das Symbol des Regenbogens – der magischen Brücke, des Eingangs zum Land der Götter. In Indien beschützten Schlangen Buddha stets, bis er ins Nirwana eintrat, und ermöglichten es den Buddhisten, ihm zu huldigen.
Naga gilt bei den Hindus als Geist der Natur, als Schutzgott des Wassers – des Schatzes, der allen Dingen Regen, aber auch Überschwemmungen und Dürren bringt.
Laut Tantra windet sich die Kundalini-Schlange an der Basis der Wirbelsäule, über dem Chakra des Schlafzustands, und bedeckt mit ihrem Mund die Spitze des Penis. Beim Erwachen zischt die Schlange und der Körper versteift sich, klettert ein Chakra nach dem anderen hinauf, die sexuelle Energie steigt auf, das Leben wird neu geboren.
Im Makrokosmos manifestiert sich Kundalini als Schlange Ananta, die sich um die Basis der Weltachse windet. Ananta wird mit Vishnu und Shiva in Verbindung gebracht und steht für Wachstum und den zyklischen Verbrauch von Energie, aber auch für den Schutz und die Stabilität der Welt durch den Engel.
Das Haus steht im Mittelpunkt, deshalb treiben die Indianer beim Hausbau an der vom Geomantiker bestimmten Stelle Pfähle in den Kopf der Naga-Schlange im Boden. Die Funktion, die Welt zu tragen, kommt den Schlangen zu, die später durch Elefanten, Stiere, Schildkröten, Krokodile usw. ersetzt wurden. Im Sanskrit ist Naga also sowohl ein Elefant als auch eine Schlange.
Oft wird es einfach durch eine Schnauze, den Kopf eines Schlangenkörpers oder das Hochheben durch eine Schlange dargestellt …, um den sterblichen Aspekt darzustellen, gemeinsam mit der Aggressivität, der manifesten Macht des großen dunklen Gottes.
In der hinduistischen Kunst wird das Naga-Paar häufig mit ineinander verschlungenen Schwänzen dargestellt, die zu einem Knotenseil verknotet sind, was in der buddhistischen Kunst im Hakenkreuz gipfelt. Naga ist nicht nur die Verkörperung Shivas oder der Beschützer Buddhas, er ist auch ein Symbol und Beschützer des heiligen Berges Meru vor Eindringlingen und Eindringlingen.
Verbindung des spirituellen und kulturellen Lebens
Im System der seltsamköpfigen Schlangengötter ist die siebenköpfige Naga ein Symbol der Macht und großen Stärke, das ein glückliches Leben bringt und die Menschen vor Wasserkatastrophen schützt.
Beliebt in der Khmer-Kultur ist das Bild des Gottes, der zusammengerollt wie ein Thron am Fluss liegt, auf dem Buddha meditieren kann, wobei er seine sieben Köpfe wie ein Baldachin hochhält, um ihn vor dem Teufel zu schützen. Diese Form könnte ihren Ursprung in der brahmanischen Mythologie haben, wo Vishnu auf dem Körper des Schlangengottes Naga schlief. Dank dieser übernatürlichen Kraft ist der siebenköpfige Naga ein mächtiger Wächter von Buddha Shakyamuni.
Die drei Wassergeneräle helfen dabei, die heilige Achse des Chua-Bergs – des Thu-Bon-Flusses – Cu Lao Cham zu verbinden. Laut dem „Dai Nam Nhat Thong Chi“ der Nguyen-Dynastie gab es entlang des Thu Bon-Flusses aufgrund der überwältigenden Präsenz von Ba Chua Ngoc An Son (Berg Chuoc). Cu Lao Cham hat die Tempel von Phuc Ba Tuong Quan, Tu Duong Hau und Bich Tien; Es gibt auch eine Theorie, dass die Tempel von Cao Cac Dai Vuong, Phuc Ba Tuong Quan und Bo Bo Dai Vuong …
Der Glaube an die Verehrung des Wassergottes ist die Quelle, die das spirituelle und kulturelle Leben von Quang Nam verbindet. Entlang des Flusses Thu Bon, von Ai Nghia über Thanh Ha bis nach Cu Lao Cham, findet man die „Drei Wassergeneräle“, drei Schlangengötter, die heilig und auf einzigartige Weise vermenschlicht sind.
Der Brauch der Schlangenanbetung in Thu Bon wurde durch das Dokument „Erläuterung der Geschichte der drei Wassergeneräle während der Tu-Duc-Periode“ (1867) in den „Verschiedenen Aufzeichnungen der Provinz Quang Nam“ vietnamesisiert. Im Co Na-Land im Chau Lan-See, Gemeinde Ai Nghia, gibt es einen heiligen Tempel. Der Tempel verehrt die Drei Wassergeneräle, deren Aufgabe es ist, die Meereswellen zu kontrollieren. Phuc Ba ist der Schlangengott und verehrt nicht unbedingt den Gott Ma Vien.
Der Schlangengott im System der Wassergötter ist im Einklang mit der Botschaft und Mission von Phuc Ba von großer Bedeutung für die Sicherheit der Menschen vor der Ausfahrt zur See. Der siebenköpfige Naga-Schlangengott ist ein klares Überbleibsel eines buddhistischen Champa-Tempels, der in Ba Chiem Son vietnamesisch adaptiert wurde und viele einzigartige Merkmale hinsichtlich der Anbetungsumgebung, Rituale und Opfergaben aufweist, wodurch das heilige Ba Chiem Son-Fest (Duy Xuyen) entstand. Der Prozess des kulturellen Kontakts und Austauschs zwischen den Gemeinschaften in der Zentralregion hat ein einzigartiges kulturelles Erbe geschaffen, das die tiefgründigen und praktischen Gedanken und Bedürfnisse unserer Vorfahren hervorhebt.
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Quelle: https://baoquangnam.vn/than-ran-tren-song-me-thu-bon-3148352.html
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