Anbetung des Wassergottes
Die siebenköpfige Naga-Schlange ist das Symbol des ursprünglichen Wassergottes auf seinem Weg zur Erschaffung des Universums, des Ozeans, der sich neunmal um die Erdkugel windet und beim zehnten Mal den Hintergrund bildet. Es ist der Gott allen Wassers auf der Erde und in der Luft, symbolisiert als der Mutterfluss – der göttliche Fluss.
Die Wassergottverehrung der Reisanbauer ist geprägt von Schlangen, Schildkröten und Wasserdrachen, wobei der Höhepunkt der Gott Kim Quy ist, gefolgt vom Drachen mit vielen Inkarnationen (Giao, Cu, Nghe, Bo Lao ...). Naga ist ein mythischer Schlangengott, der durch die Indianisierung aus dem Süden beeinflusst ist und viele seltsame Formen der Mensch-Schlange oder des Mensch-Göttlichen aufweist.
Nagas helfen im tibetischen Buddhismus, buddhistische Schriften für die menschliche Rezeption zu schützen. Die siebenköpfige Naga sieht man häufig im Angkor-Thom-Tempel. Für die Khmer ist Naga das Symbol des Regenbogens – die magische Brücke, der Eingang zum Land der Götter. In Indien beschützten Schlangen Buddha stets, bis er ins Nirvana eintrat, und ermöglichten es den Buddhisten, ihm zu huldigen.
Naga wird von den Hindus als Geist der Natur angesehen, als Schutzgott des Wassers – des Schatzes, der allen Dingen Regen bringt, aber auch Überschwemmungen und Dürren vorbeugt.
Laut Tantra windet sich die Kundalini-Schlange an der Basis der Wirbelsäule, über dem Chakra des Schlafzustands, und bedeckt mit ihrem Mund die Spitze des Penis. Beim Erwachen zischt die Schlange und der Körper versteift sich, klettert ein Chakra nach dem anderen hinauf, die sexuelle Energie steigt auf, das Leben wird neu geboren.
Im Makrokosmos manifestiert sich Kundalini als die Schlange Ananta, die sich um die Basis der Weltachse windet. Ananta wird mit Vishnu und Shiva in Verbindung gebracht und steht für Wachstum und den zyklischen Energieaufwand, aber auch dafür, den Engel zu beschützen, aufzurichten und für die Stabilität der Welt zu sorgen.
Das Haus ist der Mittelpunkt, deshalb treiben die Indianer beim Hausbau an der vom Geomanten bestimmten Stelle Pfähle in den Kopf der Naga-Schlange im Boden. Die Funktion, die Welt zu tragen, kommt den Schlangen zu, später wurden sie durch Elefanten, Stiere, Schildkröten, Krokodile usw. ersetzt. Im Sanskrit ist Naga also sowohl ein Elefant als auch eine Schlange.
Oft wird es einfach durch eine Schnauze, den Kopf eines Schlangenkörpers oder das Hochheben durch eine Schlange dargestellt …, um den sterblichen Aspekt darzustellen, gemeinsam mit der Aggressivität, der offensichtlichen Macht des großen dunklen Gottes.
In der hinduistischen Kunst wird das Naga-Paar oft mit ineinander verschlungenen Schwänzen dargestellt, die in der Form eines verknoteten Seils verlaufen, was in der buddhistischen Kunst im Hakenkreuz gipfelt. Naga ist nicht nur die Verkörperung Shivas oder der Beschützer Buddhas, er ist auch ein Symbol und Beschützer des heiligen Berges Meru vor Eindringlingen und Angreifern.
Verbindung des spirituellen und kulturellen Lebens
Im System der seltsamköpfigen Schlangengötter ist die siebenköpfige Naga ein Symbol der Macht und großen Stärke, das ein glückliches Leben bringt und die Menschen vor Wasserkatastrophen schützt.
In der Khmer-Kultur ist das Bild des zusammengerollten Gottes beliebt, der als Thron für Buddha dient, der am Fluss meditieren kann, wobei er sieben hoch erhobene Köpfe als Baldachin hat, um ihn vor dem Teufel zu schützen. Diese Form könnte ihren Ursprung in der brahmanischen Mythologie haben, wo Vishnu auf dem Körper des Schlangengottes Naga schlief. Dank dieser übernatürlichen Kraft ist der siebenköpfige Naga ein mächtiger Wächter von Buddha Shakyamuni.
Die drei Wassergeneräle helfen dabei, die heilige Achse Chua-Berg – Thu Bon-Fluss – Cu Lao Cham zu verbinden. Laut dem „Dai Nam Nhat Thong Chi“ der Nguyen-Dynastie gab es entlang des Thu Bon-Flusses aufgrund der überwältigenden Präsenz von Ba Chua Ngoc An Son (Chuoc-Berg). Cu Lao Cham hat die Tempel Phuc Ba Tuong Quan, Tu Duong Hau und Bich Tien; Es gibt auch eine Theorie, dass die Tempel von Cao Cac Dai Vuong, Phuc Ba Tuong Quan und Bo Bo Dai Vuong …
Der Glaube an die Verehrung des Wassergottes ist die Quelle, die das spirituelle und kulturelle Leben von Quang Nam verbindet. Entlang des Thu Bon-Flusses, von Ai Nghia über Thanh Ha bis nach Cu Lao Cham, gibt es die Drei Wassergeneräle, drei Schlangengötter, die heilig sind und auf einzigartige Weise vermenschlicht werden.
Der Brauch der Schlangenanbetung in Thu Bon wurde durch das Dokument „Erklärung der Geschichte der drei Wassergeneräle während der Tu-Duc-Zeit“ (1867) in den „Verschiedenen Aufzeichnungen der Provinz Quang Nam“ vietnamesisch gemacht. Im Co Na-Land im Chau Lan-See, Gemeinde Ai Nghia, gibt es einen heiligen Tempel. Der Tempel verehrt die drei Wassergeneräle, die die Aufgabe haben, die Meereswellen zu kontrollieren. Phuc Ba ist der Schlangengott und verehrt nicht unbedingt den Gott Ma Vien.
Der Schlangengott im System der Wassergötter ist im Hinblick auf die Sicherheit der Menschen vor der Ausfahrt zur See von großer Bedeutung, was der Botschaft und Mission von Phuc Ba entspricht. Der siebenköpfige Naga-Schlangengott ist ein deutliches Überbleibsel eines buddhistischen Champa-Tempels, der in Ba Chiem Son vietnamesisch gemacht wurde und viele einzigartige Merkmale in den Anbetungsumgebungen, Ritualen und Opfergaben aufweist, wodurch das heilige Ba Chiem Son-Fest (Duy Xuyen) entstand. Der Prozess des kulturellen Kontakts und Austauschs zwischen den Gemeinschaften in der Zentralregion hat ein einzigartiges kulturelles Erbe geschaffen, das die tiefgründigen und praktischen Gedanken und Bedürfnisse unserer Vorfahren hervorhebt.
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Quelle: https://baoquangnam.vn/than-ran-tren-song-me-thu-bon-3148352.html
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