(VHQN) - إذا كان الرجال والنساء المؤمنون يعهدون بمخاوفهم إلى جرس إيقاظ معبد القرية، فإن سقف معبد القرية المخفي تحت الأشجار الخضراء يحمي أيضًا إيمان القرويين ومحبتهم...
"أرض الملك، معبد القرية، منظر بوذا". ويؤكد المثل المألوف العلاقة الوثيقة بين المعبد والقرية، كما أصبح بوذا والسماء رمزًا مقدسًا طويل الأمد في أذهان القرويين.
داخل البوابة الرئيسية، أنظر إلى الخارج…
ليس كل قرية لديها معبد. في العمل "ثقافة القرية في فيتنام"، يقدم البروفيسور. علق فو نغوك خانه أنه على الرغم من عدم وجود معبد، إلا أن جميع القرويين يؤمنون ببوذا وغالباً ما كانوا يذهبون إلى مهرجانات المعابد في أماكن بعيدة أو للعبادة في المعابد الأقرب... لذلك، ربما رأى الرهبان من داخل القاعة الرئيسية عيون وخطوات القرويين متجهين نحو معبد القرية.
في أوقات كهذه، هناك دائمًا انتظار: انتظار خطوات مألوفة قادمة، توقف لفترة وجيزة، ثم اخطو عبر البوابة إلى الفناء. ربما يجد الزائرون من بعيد الأمر غريبًا، لكن سكان القرية على دراية تامة بالطراز ذي الأبواب الثلاثة لمعبد القرية.
يوجد دائمًا في ضواحي معبد القرية جدار مبني، وبوابة ذات ثلاثة أبواب، وفوق البوابة ذات الثلاثة أبواب يوجد برج، وداخل البرج يوجد تمثال لحامي دارما. وبالتعمق أكثر في الداخل، رأينا حديقة المعبد مع أشجار الفوفل والموز على كلا الجانبين...
وفقاً لمسح أجرته شركة GS. فو نغوك خانه، معبد القرية يعبد أيضًا بوذا ولكن ليس بوذا فقط. هناك معابد لعبادة السماء، مثل معبد كينه ثين في كوانج بينه. هناك معابد تعبد الإله الذي كان له فضل كبير في بحيرة لونغ تشوان، مثل معبد هوا لونغ (فو ثو). ينتمي معبد فان تيان في يين تو (كوانج نينه) إلى طائفة تروك لام زين وحتى أنه يعبد الطاوي أن كي سينه. العديد من المعابد تعبد "بوذا أولاً ثم الله" والعكس صحيح ...
ج.س. يعتقد فو نغوك خانه أن القرويين غالبًا لا يهتمون بالأشياء التي "ميزها" الباحث للتو، وقليل من البوذيين في القرية يعرفون ما هي البوذية الزن، وبوذية الأرض النقية...؛ حتى مفهوم المنشأ التابع والمسار الثماني غامضان. ويعتقد أن البوذية في القرية أصبحت مشهورة حقًا سواء على السطح أو في العمق.
إن المساحة الهادئة للمعابد، وخاصة في معابد القرى النائية، هي في كثير من الأحيان وجهة العديد من الكائنات الحية. في منعطفات التاريخ، لا يزال هناك أشخاص عانوا من أوقات عنيفة وجاءوا إلى معبد القرية للاختباء والتأمل والتأمل.
وفي تعليقه على حيوية البوذية بعد العديد من الصعود والهبوط، يقول البروفيسور: استشهد فو نغوك خانه بمعابد القرية كدليل: "كانت الحركات المحاربة ضد الغزاة الأجانب عبر القرون غالبًا ما تستند إلى قواعد في معابد القرية. "إن معابد القرى هي أيضاً أماكن لإخفاء الوثائق أو إيواء الكوادر أو إطلاق الثورات" (ثقافة القرى في فيتنام، دار النشر الثقافية والإعلامية - 2011، ص 67).
عندما نكتب هنا نتذكر الوطني الشهير كوانج نام، زعيم انتفاضة دوي تان، الذي استخدم الاسم البوذي نهو يي: السيد تران كاو فان. منذ ما يقرب من عشرين عامًا، أتيحت لنا الفرصة لزيارة معبد كو لام (داي لوك)، حيث اعتاد السيد تران كاو فان ممارسة مهنته.
تنص اللوحة الحجرية التي أقيمت أمام الباغودا التي تقدم الآثار التاريخية الإقليمية على ما يلي: "... بالإضافة إلى المساحة الهادئة والمسالمة، فإن معبد كو لام هو أيضًا مكان ذو مناظر طبيعية جميلة، ومناسب كملاذ للضيوف الانتهازيين والدنيويين. من عام 1888 إلى عام 1891، استخدم الوطني تران كاو فان شكل راهب لخداع العدو وجاء إلى هنا للعمل. "لقد كرس نفسه للبحث في كتاب ""ترونغ ثين ديتش"" وجمع العديد من الوطنيين داخل المقاطعة وخارجها للسعي إلى التحرير الوطني""...
هناك سجلات أخرى تتحدث عن وقت عزلته وكذلك عن الأسطورة حول تركيز الوطني تران كاو فان على البحث عن "ترونغ ثين ديتش" في معبد كو لام، ولكن وجود معبد كو لام يمثل محطة مثيرة للاهتمام في حياة هذا الوطني البطل.
كلمة واحدة "السلام"
في الواقع، أصبح معبد القرية منذ فترة طويلة "ملكية مشتركة" للقرية. غالبًا ما يكون الأشخاص في معابد القرية نصف رهبان ونصف علمانيين. يُطلق عليه اسم "معبد" لعبادة بوذا، ولكن في الواقع، في معابد القرية، يعبد الناس أيضًا آلهة أخرى.
وقد ذكر الراهب ثيش هاي آن والبوذي ها شوان ليم هذه الميزة الخاصة "التي تخلق أسلوب معابد القرية" في العمل "تاريخ البوذية في هوي". علاوة على ذلك، وفقًا للمؤلفين، فإن أصل إنشاء المعابد القروية غالبًا ما يبدأ من قبل كبار الشخصيات أو الجنرالات الجيدين أو العلماء في القرية. وبعد ذلك، ساهم سكان القرية بالإجماع بالمال والموارد البشرية والمواد اللازمة للبناء. إن المعبد موجود بفضل المساهمات المتواصلة من المؤمنين...
كما أن الأشخاص "نصف رهبان ونصف علمانيين" هم الذين يهتمون بالأشجار في حديقة المعبد، ويحرقون البخور في اكتمال القمر وفي اليوم الأول من الشهر، ويقرعون أجراس المساء والصباح. ولذلك، لم يتم "دمج" نمط حياة القرية في أنشطة معبد القرية فحسب، بل حتى أولئك الذين يهتمون بالشؤون البوذية أصبحوا واحدًا مع المجتمع، ولا أحد يريد الانفصال عنهم.
في الرحلة الطويلة نحو الجنوب عبر التاريخ، لا تزال أكتاف المهاجرين مثقلة بالروحانية. يعتقد مؤلفو العمل "تاريخ البوذية في هوي" أن المهاجرين من أصل كينه باك، في البداية، عند دخولهم إلى إقليمي تشاو أو وري من الجنوب، "جلبوا" معتقداتهم البوذية إلى الأرض الجديدة لممارسة الأعمال التجارية، واستعادة الأراضي، والتجمع في القرى. حولوا مفهوم "أرض الملك ومعبد القرية" إلى حقيقة.
"لذلك، عندما يكون هناك "شجرة بانيان وبئر عند مدخل القرية"، فلا بد أن يكون هناك منزل مشترك وباغودا في القرية. البيت الجماعي في القرية يعبد الله، وباغودا القرية يعبد بوذا. "عنصران روحانيان وثقافيان لا ينفصلان في الشعب الفيتنامي" (تاريخ البوذية في هوي، دار نشر ثقافة سايجون - 2006، صفحة 687).
إن الأرض تؤدي إلى الإيمان، والإيمان يؤدي إلى السلوك اليومي. ما مدى قرب طريقة الاستقبال الشعبية، عندما يكون حول تمثال بوذا أيضًا السيد فو لو، والسيد نهانه آن، والسيد نهانه ماك، والسيد بوذا الضاحك، والسيد بوذا المخمور... بالتأكيد هذا هو السبب في أن القرويين ينتظرون دائمًا صوت جرس معبد القرية الهادئ.
[إعلان رقم 2]
مصدر
تعليق (0)