Как мы уже упоминали в предыдущем выпуске, в настоящее время число мастеров Мо в провинции Фу Тхо невелико, они старые, преемников не хватает, поэтому обучать им сложно... Таковы проблемы и трудности на пути к сохранению национального нематериального культурного наследия Мо Мыонг.
Преемник
Г-н Мо — человек, который является носителем души Мо Мыонга, играя очень важную роль в практике, сохранении и продвижении ценности наследия в современной жизни. Хотя для практики шамана на бумаге не требуется ученой степени или «сертификата». Но стать мастером Мо не так-то просто.
По словам г-на Рача: «Хотя мы готовы обучать Мо Мыонга со всей нашей любовью и ответственностью, найти следующее поколение нелегко». Поскольку не каждый может стать мастером Мо, ученик должен обладать качествами, глубоким пониманием, поскольку ему предстоит запомнить большое количество предложений на Мо, особенно он должен обладать этикой, престижем, который уважают люди, иметь все необходимое, подношения и, что самое важное, должен иметь фактор «семейной традиции» — иметь родословную Мо (отцы, дяди, деды практиковали эту профессию и передавали ее по наследству).
Даже г-н Рач, несмотря на то, что он хранил и практиковал Мо Мыонг на протяжении полувека, только в 2023 году он нашел того, кто мог бы его обучить, им стал г-н Ха Ван Бой — племянник по семейной линии.
Г-н Бой сказал: «Я сам также хочу стать преемником, чтобы продолжить, сохранить и сберечь Мо Мыонга». Однако научиться стать шаманом за одну ночь невозможно, это требует времени. За два года обучения я освоил и применил лишь несколько базовых ритуалов Мо, об остальном еще должен позаботиться Мастер Мо Рач.
Согласно данным инвентаризации Мо Мыонг в провинции, среди 31 ремесленника Мо Мыонг самому старшему почти 90 лет, самому молодому — более 50 лет, что представляет собой большую проблему, поскольку те, кто сохраняет и обслуживает Мо Мыонг, постепенно стареют. Мастера Мо, с которыми мы встретились, также беспокоились о своих преемниках, надеясь найти достойных последователей, которые передадут и продолжат путь сохранения и практики наследия своего народа. В частности, «придирчивый» отбор людей для становления Мо является причиной того, что молодое поколение — следующее поколение — не может «подавать заявления» массово или на уровнях и в секторах, чтобы легко открывать классы для обучения тому, как стать Мо, потому что это разрушает священность и духовность Мо.
Это касается не только шаманов, но и настроений этнической группы мыонгов, откуда мы приехали. Г-жа Ха Тхи Нгует, 60 лет, коммуна Тху Кук обеспокоена: «Во всей коммуне осталось только 3 шаманов, но они все старые. Мы, люди племени мыонг, с момента рождения ребенка, до свадьбы, старости и возвращения в мыонг всем нам нужен мо. Если у нас в ближайшее время не появится преемник, что мы, народ мыонг, будем делать в будущем?
Проведя опрос, исследование и изучив документы, связанные с Мо Мыонг в провинции Фу Тхо, мы обнаружили, что: Все мастера Мо передают свою профессию устно, поскольку у народа Мыонг нет собственной письменности. Шаманы практикуют шаманизм самостоятельно (без помощников и храмов, как в других местах). Стихи Мо (молитвы) передаются от одного поколения мастеров Мо к другому. В процессе передачи и сохранения количество стихов Мо и стихов Мо уже не такое полное, как было изначально, и из-за фактора «устной передачи» неизбежно будут «искажения».
Процесс движения и развития жизни, а также культурная аккультурация, вероятно, также делают артефакты, используемые во время церемоний шаманов в каждом месте, разными. Некоторым шаманам достаточно двух монет инь и ян, другие используют тигриные клыки, рога, камни, серебряные браслеты, мечи, гонги, колокольчики... и большинство шаманских костюмов уже не популярны. Непоследовательность в практике ритуалов Мо среди мастеров Мо в регионах Мыонг провинции также является препятствием для работы по сбору и сохранению.
Чувства вовлеченных людей
В Профиле нематериального культурного наследия, предложенном для включения в Национальный список нематериального культурного наследия Департаментом культуры, спорта и туризма Фу Тхо, однажды упоминалось: «Мо Мыонг в Фу Тхо в десятилетия с 1950 по 1990 год почти не интересовался и не практиковался в полной мере в общине Мыонг». Из-за быстрых изменений в культуре, экономике и обществе страны, а также запрета и признания того, что Мо связан с суевериями, формы выражения Мо Мыонг весьма размыты. На большинстве похорон и семейных церемоний шамана приглашают только для совершения ритуалов поклонения, но без проведения шаманского представления. В настоящее время, следуя новому культурному образу жизни, практикуя цивилизацию в свадьбах и похоронах, мастер Мо активно упростил ритуалы Мо, чтобы соответствовать времени. Однако это имеет положительные элементы, но также подвергает ритуалы Мо риску быть утерянными.
Район Йен Лап организовал учебный курс по культуре мыонгов для клубов культуры и народного творчества района.
Кроме того, в рамках реализации Проекта 6 «Сохранение и продвижение прекрасных традиционных культурных ценностей этнических меньшинств, связанных с развитием туризма» в рамках Национальной целевой программы социально-экономического развития в районах проживания этнических меньшинств и горных районах на период 2021-2025 гг., район Тханьшон развернул Проект по сохранению и продвижению культурной самобытности этнической группы мыонг и других этнических меньшинств района на период 2021-2025 гг.; В районе Йен Лап также были реализованы учебные курсы для руководства практикой традиционной культуры этнической группы мыонг, такие как: фольклорные выступления, инструкции по изготовлению музыкальных инструментов и этнического реквизита для использования в практико-исполнительских мероприятиях для культурных и фольклорных художественных клубов этнической группы мыонг в этом районе. Однако эта деятельность ограничивается лишь сохранением культуры этнической группы мыонг в целом. В работах по сохранению культурного наследия особое внимание уделяется мо мыонгам — элементу, составляющему культуру мыонгов.
В действительности сектор культуры все еще прилагает усилия по сохранению и популяризации ценностей объектов культурного наследия, но поскольку государственный бюджет в этой области ограничен, он в основном полагается на ресурсы, предоставляемые населением. Среди множества книг и исследовательских публикаций, посвященных культурному наследию народа мыонг в Фу Тхо, их почти нет.
В частности, даже признанные мастера Мо или народные мастера Мо в настоящее время не получают «зарплату» и не пользуются большим вниманием. Они по-прежнему работают на добровольной основе, с энтузиазмом и осознанием сохранения драгоценных активов этнической группы Мыонг.
Кроме того, «мера» и стандарты, установленные для признания мастеров Мо или ремесленников Мо Мыонг, также являются одним из «недостатков». В 2020 году провинция Хоабинь совместно с Институтом музыки при Вьетнамской национальной музыкальной академии (консультационное подразделение по досье) разработала Национальное досье Вьетнама Мо Мыонг для представления в ЮНЕСКО для включения в Список нематериального культурного наследия, нуждающегося в срочной охране. Важным содержанием является опись наследия в 7 провинциях, включая провинцию Фу Тхо. Подразделения разработали 7 форм инвентаризации, в которых изложены критерии для ремесленников Мо Мыонг и местной религии, называемой Мо... Форма Института музыки дает определение: «Ремесленники Мо Мыонг — это люди с судьбой, которым местные жители доверяют выполнение религиозных ритуалов, называемых Мо». В декларации указывается количество поколений традиции Мо, количество Священных Книг/Небесных Книг (книг), количество лет в профессии, количество проведенных погребальных ритуалов Мо, количество и имена известных, запомненных и практикуемых Мо Ронг, артефакты в Кхот-баге (описание, причина, истории, окружающие артефакты), количество обучающихся студентов. Если следовать вышеуказанным критериям, то, возможно, во многих регионах провинции мыонг не будет мастеров мо мыонг.
Шаман Нгуен Динь Туонг проводит ритуал молитвы о долголетии и здоровье на церемонии открытия леса народа мыонг в округе Йен Лап.
Я считаю парадоксальным, что наследие, принятое сообществом, меняется с течением времени, но управляющие агентства по-прежнему «применяют» механические критерии, забывая о различиях в историческом контексте, географии и людях каждой местности. Конечно, после признания должны быть критерии, но нам необходимо оценить степень доверия людей к шаману, обращая внимание на усилия, процесс и труд, которые они вложили в полив «дерева наследия», от которого остались только корни, и которое теперь способно «цвести».
Товарищ Куат Динь Куан, ответственный за культуру коммуны Ту Ву, округа Тхань Туй, подтвердил: «В будущем, когда будет проведена инвентаризация наследия Мо Мыонг, мы предложим зарегистрировать имена авторитетных шаманов, которые внесли вклад в дело сохранения Мо Мыонг в этой местности, чтобы они стали ремесленниками Мо Мыонг».
Мо Мыонг, где объектом изображения являются мужчины Мо, символизирует бесценное сокровище, которое предки Мыонг передали своим потомкам. Мо Мыонгу уделялось и уделяется внимание, но по-прежнему необходимы более активные меры со стороны культурного сектора и местных властей, чтобы Мо Мыонг мог продвигаться и распространяться достойно ценности национального нематериального культурного наследия и продвигаться к признанию ЮНЕСКО в качестве репрезентативного культурного наследия человечества.
Тхань Тра - Ту Хуонг - Туй Транг
Источник: https://baophutho.vn/ky-2-tran-tro-hanh-trinh-bao-ton-di-san-225209.htm
Комментарий (0)