편집자 주: 황 트롱 칸(Hoang Trong Canh) 박사(빈 대학교 문학부) 부교수는 전국의 지역 방언, 특히 응에틴 방언에 관해 많은 연구 작업을 수행한 사람입니다. 하띤신문에서는 그와의 대화를 소개하고 싶습니다.
부교수, 황 트롱 칸 박사
PV: 특히 응에틴 지역의 주소 형태의 차이를 통해 드러나는 문화적 특성, 인간의 성격, 거주 지역에 대한 일반적인 정보를 알려주시겠습니까?
부교수, 황 트롱 칸 박사: 방언 지역은 모두 같은 주소 요소를 사용하지만, 사용 수준, 표현적 뉘앙스, 행동적 태도는 같지 않습니다. 이것은 무엇보다도 호칭으로 "아이"라는 단어를 사용하는 데서 드러납니다. 응에띤성의 가족 내에서는 부계와 모계 친척을 모두 "손주"와 "증손주"라고 부르는데, 이를 "손자"라고 합니다. 따라서 우리는 일반적으로 서로 다른 역할을 하게 되지만 호칭은 같다. 할아버지(그리고 할아버지와 같은 가족의 형제 자매) - 아이, 할아버지(그리고 할아버지와 할머니와 같은 가족의 사람들) - 아이, 삼촌, 고모, 오(이모), 친삼촌, 고모, 친삼촌 - 아이. 이런 방식의 부르기는 올바르지 않다. 다시 말해 응에띤족의 역할에 따른 올바른 부르기는 북방족의 부르기만큼 철저하고 규칙적이지 않은 경우가 많다. 아이들이 다 자랐거나 가정을 꾸렸을 때조차도, 공식성과 외교적 절차가 필요한 의사소통 상황에서 응에족은 여전히 아이들을 북부 사람들처럼 "anh"나 "chi"라고 부르지 않고 "con"이라고 부른다. 우리가 "형제"나 "자매"로 "불리워진다"면, 그 사람은 자연스럽게 자신이 외부인처럼 차갑고, 정중하고, 외교적으로 대우받는다고 느낄 것입니다.
일반적으로 응에족은 자녀나 손주를 부를 때 중성적인 어조의 "나"라는 대명사를 사용하지 않습니다. 심지어 그들이 어른이 되어서도 마찬가지입니다. 응에띤 방언에서 'tui'는 'me'에 해당하는 음성 변형어입니다. 하지만 응에띤족 사람들이 단어를 사용하는 방식이나 단어의 표현적 뉘앙스는 저와 매우 다릅니다. 어린이는 아버지, 어머니, 조부모님, 연장자를 부를 때 "tuoi"를 "toi"와 같이 중립적이지 않은 표현으로 사용할 수 있습니다. 응에띤족에게 "tui"라는 말은 겸손하고 친밀감을 나타내는 반면, 연장자를 부를 때 "toi"라는 말은 다소 무례하고 무례한 표현입니다.
북부 사람들이 자녀(어른)를 부를 때 '나'라는 단어를 평범하고, 예의 바르고, 존중하는 말로 사용하지만, 응에띤 사람들은 그것이 애정이 없고 이상하다고 여긴다. 응에띤족과 같은 남부 사람들도 사람을 부를 때 "또이"를 사용하여 소박하고 단순한 어조를 만들며, 듣는 사람은 "나"보다 더 친밀감과 친밀감을 느낍니다. 하지만 남부 사람들은 종종 나이가 같거나 더 어린 사람에게 말할 때 'tui'를 사용하고, 응에족처럼 부모나 노인을 부를 때는 'tui'를 사용하지 않습니다.
호칭 형태에 대해 더 광범위하게 이야기하려면 단어(문장), 인사말(문장의 구성 요소, 완전하거나 불완전(돌연적), 수반되는 모달 요소, 유연성을 위해 수반되는 관용어구 등)에 대해 이야기해야 합니다. 응에띤성에도 그 나름의 특징이 있어요. 때로는 너무 단순해서 직설적이며, 남북과 다릅니다. (북부 사람들은 "아버지께 인사드립니다, 할아버지께 인사드립니다"라고 말하고, 남부 사람들은 "선생님께 인사드립니다, 동생께 인사드립니다"라고 말하지만, 응에안족은 "안녕하세요 아버지", "안녕하세요 선생님", "안녕하세요 할아버지"라고만 말합니다.) 이러한 특성은 북방 사람과 남방 사람에게서 배워야 합니다.
언어는 삶 속에서 풍부하게 사용됩니다.
PV: 다른 지역과 구별되는 응에틴 방언의 전화 문화의 독특한 특징에 대해 더 자세히 말씀해 주시겠습니까?
Hoang Trong Canh 박사 부교수: 가족(그리고 사회)에서 전통적으로 부르는 호칭 문화의 고유한 특징은 응에틴 방언에서 분명하게 드러납니다. 즉, 응에 사람들은 종종 성별 요소(남자/여자)를 사용합니다. 이것은 일반적인 의사소통에서 사람들을 부르는 호칭에서 'cu'와 'di'(창녀)라는 요소를 사용하는 방식에서 드러납니다. 아이를 낳으면 일반적으로 부모의 이름을 첫째 아이의 이름으로 바꾸지만, 과거 응에띤성에서는 부모의 이름에 cu 또는 di라는 요소가 추가되었습니다.
구체적으로, 한 부부가 첫째 아들을 낳으면, 그 아이의 아버지와 어머니는 첫째 아이의 이름으로 불리게 되며, 이름 앞에 cu라는 요소를 붙입니다(cu Lan, cu Hoa)...; 첫째 아이가 여자아이이면 부모는 그녀를 이름으로 부르고 이름 앞에 'di'라는 요소를 붙입니다. 즉, 'di Lan', 'di Hoa'...라고 합니다.
이런 방식의 호출은 성 차별(남성, 여성)이라는 생각이 응에족의 의식과 행동에 깊이 뿌리박혀 있다는 것을 보여준다. 많은 농촌 지역에서는 결혼한 여성을 결혼 전 이름으로 부르지 않고 남편의 이름으로 부른다(예를 들어, 남편의 성이 호아(Hoa)이면 아내도 (자매), 무(mu)... 호아(Hoa)라고 부른다).
성별, 남자아이와 여자아이, 부계와 모계 관계에 대한 행동적 태도 역시 부모가 형제 자매의 이름을 짓는 방식에서 분명하게 드러납니다. 북쪽에서는 아버지보다 먼저 태어난 아들을 "박"이라 부르고, 아버지보다 늦게 태어난 아들을 "추"라 부르고, 아버지보다 먼저 태어난 딸을 "박"이라 부르고, 아버지보다 늦게 태어난 아들을 "코"라 부릅니다. 어머니 쪽에서는 어머니보다 먼저 태어난 아들을 '삼촌', 어머니보다 나중에 태어난 아들을 '삼촌', 어머니보다 먼저 태어난 딸을 '삼촌', 어머니보다 나중에 태어난 아들을 '이모'라고 부릅니다. 응에띤성에서는 아버지보다 먼저 태어난 남자아이는 북부의 성을 딴 것처럼 부르고, 아버지보다 먼저 태어난 여자아이는 북부의 성을 딴 것처럼 부릅니다. 어머니 쪽에서는 북쪽과 달리, 아이가 남자아이이고 어머니보다 먼저 태어났거나 나중에 태어났을 경우 "cu"(삼촌)라고 부릅니다. 아이가 여자아이이고 어머니보다 먼저 태어났거나 나중에 태어났을 경우 "duc"라고 부릅니다.
따라서 우리는 북방 사람들이 언제나 위계와 우월성의 요소를 인식하고 그것을 옹호한다는 것을 알 수 있습니다. 상관은 성별이나 부모의 신분에 관계없이 항상 존경을 받습니다. 성차별은 아버지와 어머니보다 나중에 태어난 사람들에게만 더 낮은 수준으로 적용됩니다. 북방계 사람들에게 부성애와 모성애의 구별이 없다는 것은 아버지의 자매의 남편과 어머니의 자매의 남편이 서로를 마치 아버지의 오빠를 부르듯이 "삼촌"이라고 부르는 것에서도 드러난다. 그녀의 남편과 이모의 남편은 둘 다 아버지의 남동생처럼 삼촌이라고 불립니다. 한편, 응에띤족에서는 숙모(아버지보다 먼저 태어났거나 나중에 태어났음)나 고모(어머니보다 먼저 태어났거나 나중에 태어났음)의 남편을 삼촌이라고 부릅니다.
분명히 응에틴족의 개념, 감정, 태도는 성별과 친척 관계에 따라 북부족의 개념, 감정, 태도와 다릅니다.
응에띤 방언으로 사람을 부르는 방식에는 지역적 뉘앙스가 상당히 강합니다. (삽화).
PV: 그러면 응에띤 방언의 사회적 호칭은 어떤가요?
호앙 트롱 칸 박사, 부교수 : 다른 방언과 비교했을 때 가장 눈에 띄는 차이점은 응에틴 방언의 사회적 호칭어가 풍부하다는 것입니다. 응에틴 방언은 국가 언어의 요소와 다양한 조합을 결합하여 풍부하고 독특한 용어 체계를 만들어냈습니다.
다음은 응에띤 성에서 사교적으로 사용하는 일부 단어입니다: tui, tau, choa, mieng, menh, ni, dang ni, bay choa, dan tui, bi choa, nau tui, nau choa, mi choa, nau ni, bung ni, bang choa, hang tau, hang we, my house, choa's house, my house, we, my house, my house, we, my house, my house... (1인칭, 단수, 복수를 나타내는 데 사용됨). 단어: may, mi, nghi, ôông, ung, cu, đi, bát, enh, êênh, bà, bà, êênh, ôông, ngưu, cô, cố, cố bát, ôông bát, bà ngưu, ôông cu, bà cu, êênh cu, ạ cu, ạ di, êênh di, ôông di, bà di, bà hoe, êênh hoe, ôông hoe, ạ hoe, a nhieu, êênh nhieu, êênh hoc, a hoc, a nho, me nho, êênh nho... (2인칭 단수를 가리키는 데 사용됨). 그 말은: 날아라, 이제, 너희들... 단어: "han", "nghi", "oong nữ" (그것), "ba nữ" (그것), "mu nữ" (그것), "mễ nữ" (그것), "o nữ" (그것), "a nữ" (그것), "eênh nữ" (그것), "cở nữ" (그것), "cu nữ", "di nữ", "hoc nữ" (그것)... (3인칭 단수를 가리키는 데 사용됨). 단어: 그들, 그들, 그들, 그 사람들, 그 사람들, 그 사람들, 그 사람들, 그 사람들, 그 사람들, 그 사람들, 그 여자들, 그 사람들, 그 사람들, 그 여자들... (3인칭 복수를 가리키는 데 사용됨).
호칭어가 매우 많기 때문에 호칭어의 표현적 뉘앙스도 미묘하게 구별됩니다. 특히 의례적이지 않은 의사소통에 사용되는 단어의 비중이 높기 때문에 응에띤 방언으로 사회에서 사람을 부르는 방식은 지역적 뉘앙스가 상당히 강합니다. 소박하고 거친 호칭도 있고, 존중심을 담아 매우 문화적인 호칭도 있습니다. 이런 호칭 방식은 일상 의사소통에서 널리 사용될 뿐만 아니라 민요에서도 자연스럽게 사용됩니다.
성별적 요소에 많은 주의를 기울이고, 연속성을 강조하고, 여러 세대가 있는 대가족과 가족 내 세대 간의 긴밀한 관계를 강조하고, 호칭에서 전통적인 요소를 유지하는 습관의 표시는 베트남 사회에서 응에안족의 의사소통에 있어서 독특한 문화적 뉘앙스입니다.
PV: 고맙습니다!
명혜
(공연하다)
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