Источник потока Мо Мыонг

Примечание редакции: Мо — одна из уникальных духовных и культурных ценностей, занимающая центральное место в духовной жизни народа мыонг, охватывающая культурные, исторические, религиозные и художественные ценности, выражающая мировоззрение и взгляд на жизнь народа мыонг. В 2020 году Мо Мыонг был выбран в качестве объекта культурного наследия, требующего создания национального профиля для представления в ЮНЕСКО для включения в список нематериального культурного наследия, нуждающегося в срочной защите, а Фу Тхо стала одной из 7 провинций, участвовавших в создании профиля. Поддержание огня и передача огня потомкам племени Мо — задача, которая, на первый взгляд, несложна — является проблемой, которую необходимо решить в общине Мыонг в Фу Тхо сегодня.

«Без Мо это не мыонг» — таково твердое утверждение народности мыонг, с которой мы познакомились во время визита на земли мыонгов в провинции. Проходя через «мху» времени, процесс «фильтрации мутного, чтобы вывести чистое» для выживания, а также уникальные особенности Мо Мыонга и истории мастеров Мо, которые провели более половины своей жизни, исполняя роль «преемников», желая вечно сохранять и распространять Мо Мыонг, чтобы он существовал вечно, не меняясь с течением времени, мы лучше понимаем ценность Мо Мыонга.

Г-н Мо "законный"

В конце года шаман Ха Ван Рах, район Чиенг, коммуна Тху Кук, район Тан Сон, всегда занят своим «сумкой», отправляясь проводить церемонии. Только что закончилась похоронная церемония этой семьи, как их забрала другая семья. В конце года люди переезжают в новые дома, люди женятся, люди достигают возраста долголетия... ничего не может быть сделано без господина Мо. В возрасте 18 лет он продолжил карьеру отца и поначалу работал просто помощником «осветителя», изучая самые мелкие операции и простейшие ритуалы. После того, как ему исполнилось 20 лет и он овладел магическими трюками, г-н Рэч был официально посвящен в сан мастера.

Шаман Ха Ван Рах (в центре), коммуна Тху Кук, район Тан Сон рассказывает о шаманской сумке Хот

Последовав за Мо Рачем на церемонии долголетия Мо, мы увидели «величие» и важную роль мастера Мо в жизни народа мыонг. Все готовится владельцем дома, но ничего не может быть сделано без присутствия мастера Мо.

Перед церемонией откройте сумку Хот, в которой хранятся священные предметы для защиты и увеличения силы Мо. Г-н Рэч начал церемонию поклонения с использованием следующих предметов: веера, топора, камня в форме отпечатка ноги и бамбуковой палки. По словам г-на Рача, это незаменимые предметы для г-на Мо при проведении церемоний. Веер, который шаман будет держать в руках и использовать для общения, помогая в действиях на протяжении всей церемонии; Топор символизирует небеса; Камень-след символизирует человеческую ногу, которая следует указанию и не сбивается с пути; чтобы помочь г-ну Мо соединить инь и ян. На протяжении всей церемонии все присутствующие следовали указаниям Мо Рача, не громко и не торопливо, поскольку, по словам Мо Рача, в Мо все упорядочено и последовательно.

Если Мо Мыонг представляет собой духовную и культурную ценность в жизни народа мыонг, то господин Мо является субъектом, центром, играющим незаменимую важную роль в практике этих ритуалов. Г-н Мо связан с жизнью каждого человека племени мыонг с рождения, взросления, созревания и до самой смерти, и его часто сравнивают со вторым отцом, но этот отец обладает иной «силой» и «влиянием», чем обычные люди.

Согласно данным инвентаризации наследия Мо Мыонг Департамента культуры, спорта и туризма, во всей провинции насчитывается 31 ремесленник, практикующий культурное наследие Мо Мыонг в районах Таншон и Йен Лап, и среди мастеров-мо нет ни одной женщины. Они являются хранителями огромного количества знаний, знают наизусть тысячи стихов и прекрасно разбираются в ритуалах, обрядах и обычаях, а также являются авторитетными людьми, пользующимися доверием общества.

Заслуженный мастер Нгуен Динь Тхыонг (крайний справа) — единственный мастер Мо, удостоенный этого звания на сегодняшний день.

Ремесленник Туонг является представителем третьего поколения и в течение 37 лет следовал по стопам своего отца, став известным ремесленником Мо в округе и за его пределами; От него зависят все большие и малые дела в районе и регионе, поэтому г-н Туонг всегда занят. Помимо церемоний Мо в семье, он также играет важную роль в общественных культурных мероприятиях народа Мыонг, таких как: церемония шествия риса, церемония закрытия леса в конце года, церемония открытия леса в начале года... и участвует в качестве инструктора в занятиях по обучению культуре Мыонг.

По словам мастера Туонга: Господин Мо — это человек, который председательствует на церемонии Мо. Каждая церемония мо включает в себя множество людей и множество ритуалов. Г-н Мо организует церемонию, руководит подготовкой подношений, направляет участников, проводит церемонию и, что самое важное, исполняет Мо. Господин Мо — человек, обладающий способностью устанавливать связь с богами и обладающий достаточной «силой», чтобы удовлетворительно разрешить все религиозные потребности в ритуале Мо.

Г-н Туонг поделился: Как мастер Мо и получивший от государства звание «Заслуженный мастер», я чувствую, что на мне лежит большая ответственность за продвижение ценности наследия, сохраняя и передавая его следующему поколению. Пока я здоров, я должен сделать все возможное, чтобы не допустить утраты Мо Мыонга.

Люди племени мыонг всегда уважают и ценят присутствие господина Мо, поэтому господин Мо — это не профессия. Потому что профессия должна приносить доход, и г-н Мо присутствует в жизни народа мыонг, отвечая за связь «инь-ян», передавая желания и стремления людей, а также напоминая каждому человеку о необходимости жить лучше каждый день. Не каждый может стать шаманом, и быть шаманом не значит разбогатеть.

«Народные» мо-мэны

Во многих вопросах, связанных с обществом, мы всегда понимали, что «если имя правильное, то и слова будут гладкими», но на самом деле в деревнях Мыонг, даже если они не были признаны выдающимися мастерами или даже не входят в список мастеров Мо, даже если они практикуют Мо Мыонг в течение 40-50 лет, они по-прежнему пользуются уважением, доверием людей и появляются на важных мероприятиях семей Мыонг. Это народные шаманы, имеющие «титулы», но не «законные имена».

По данным на 2021 год, в округе Тханьшон проживает 140 000 человек, представляющих 32 этнические группы. Из них 60% — народность мыонг, численностью около 84 000 человек. Однако в инвентаризации культурного наследия, проведенной Департаментом культуры, спорта и туризма в 2023 году, в районе Тханьшон Мо Мыонг не фигурировал. Почему возникает такой парадокс? Хотя шаман играет чрезвычайно важную роль в жизни народа мыонг.

Г-н Динь Ван Тхань родился в 1955 году и в настоящее время проживает в зоне 11 Донг Чом, коммуне Тат Тханг. Он является одним из «больших деревьев», практикующих многие виды культуры мыонгов, включая мо мыонгов. Слава распространилась далеко за пределы земель Тат Тханг и соседних территорий. Он присутствовал почти на каждом ритуале местного населения, а также на занятиях по обучению и сохранению культуры мыонгов от района до провинции.

Хотя он посвятил 43 года делу сохранения культуры мыонгов на своей родине, включая Мо Мыонг, и получил доверие народа на должности секретаря партийной ячейки и главы жилого района, управляя как «подземными», так и «земными» делами, похоже, что ремесленник Тхань все еще «забыт» в списке наследия Мо Мыонгов.

Коммуна Ор Ту Ву является столицей этнической группы Мыонг в округе Тхань Туй с населением около 7000 человек. Товарищ Куат Динь Куан, ответственный за культуру коммуны Ту Ву, подтвердил: «В коммуне нет шамана, а есть только 3 шамана, которые специализируются на «духовной» работе, заботятся о духовности и поклоняются местным жителям».

Господин Динь Ван Чиен, родившийся в 1967 году, в настоящее время проживающий в зоне 18, является самым известным шаманом в коммуне Ту Ву. Он является представителем шестого поколения, обученным ритуалам поклонения народа мыонг. С 2007 года г-н Чиен путешествует в одиночку на своем мотоцикле по провинциям Хоабинь, Сонла и Ниньбинь, чтобы учиться у мастеров культуры мыонгов, включая Мо Мыонга. Это было настоящее паломничество в поисках утраченных фрагментов родной культуры. За 17 лет г-н Чиен приобрел определенный объем знаний о культуре мыонгов, но до сих пор он все еще остается просто шаманом.

Это показывает, что число 31 перечисленного мастера является относительным. В общине мыонгов всегда существовало много «народно назначенных» мастеров мо. Это люди, которые «вытаскивают свои кишки, чтобы прясть шелк», хотя и анонимны, но старательно защищают гордое наследие народа мыонг.

Признание в качестве мастера Мо или поощрение со стороны государства является источником гордости для отдельного мастера Мо и общины Мыонг, подтверждая их вклад и побуждая их продолжать вносить свой вклад в работу по сохранению наследия. Однако признание — не единственный фактор, определяющий выживание этого наследия. Развитие жизни, общества и культурного обмена между этническими группами в одном районе проживания оказали значительное влияние на культурную жизнь народа мыонг. Фактически, в провинции Фу Тхо число мастеров Мо уменьшается и стареет, в результате чего Мо Мыонг - живое наследие - сталкивается со многими трудностями и ограничениями в сохранении и консервации. Мы обсудим этот вопрос в следующем выпуске.

Тхань Тра - Ту Хуонг - Туй Транг

Источник: https://baophutho.vn/khoi-nguon-dong-chay-mo-muong-225166.htm