Затем производительность и производительность Мау

В процессе разработки ритуальное пение народа Тэй в Куангнине и исполнение Чау Ван Хау Донга имеют много общего и взаимодействуют друг с другом.

Затем женщины поднимаются к главному алтарю, чтобы совершить обряды. Фото предоставлено Культурным центром района Биньлиеу.

Оба вида пения — тонг и чау ван хау мау — являются видами пения, относящимися к поклонению, а поклонения существовали у любой этнической группы с очень давних времен, согласно анимистической космологии. Согласно истории, древний народ тай (аувьет) слился с древней группой вьет-мыонг (лаквьет) еще в самом начале основания страны, внеся важный вклад в формирование вьетнамской нации. В течение длительного периода совместного проживания народность таи в той или иной степени подверглась вьетнамской культуре, что привело к возникновению тесных связей и взаимодействий. Это отчетливо видно по сходству ритуала Тхэн и вьетнамского представления Чау Ван Хау Донг.

Есть еще одна гипотеза, которая: Затем существовала с периода Ле-Мака, созданная господином Бе Фунгом. Король династии Мак увидел, что танцы и пение делают его счастливее и здоровее, поэтому он популяризировал их среди народа. Легенда гласит, что было время, когда династия Мак отступила, и многие ее солдаты и офицеры заболели. Чиновник обучил группу образованных солдат, как практиковать «тогда» для снятия стресса, и результаты оказались неожиданными. С этого момента король Мак приказал своим солдатам распространять эту информацию среди народа.

Выступая на семинаре «Сохранение и продвижение наследия исполнительского искусства Тхэн в контексте развития общественного туризма в районе Биньльеу», организованном Институтом вьетнамских исследований и наук о развитии Вьетнамского национального университета в Ханое совместно с районом Биньльеу, доктор Динь Дук Тиен, преподаватель Университета социальных и гуманитарных наук, сказал: В северном культурном пространстве народность Кинь исповедует веру в поклонение Богине-Матери, а народность Тэй практикует ритуал Тхэн. Народные духовно-культурные течения стали характерными чертами каждой этнической группы, но они не существуют самостоятельно и отдельно друг от друга. Со временем они взаимодействуют и поглощают друг друга, создавая разнообразие духовной жизни Вьетнама, существующее и поныне.

Доц. ТС. Нгуен Тхи Йен, директор Центра культурных исследований и сохранения вьетнамских верований, сказала, что когда тоне появился при королевском дворе, художники, поэты и шаманы дополнили его, чтобы удовлетворить потребности в удовольствиях, а также психологию королевского класса. Поэтому Then был реформирован, тексты песен и словарный запас были улучшены, стиль письма стал более плавным, более богатым образами, а многие древние истории написаны на китайско-вьетнамском языке, смешанном с языком кинь.

Ритуал и исполнение Чау Ван Хау Донг являются разновидностями народной музыки в форме религиозной музыки, выражающей почтение сверхъестественным силам. Содержание песни «Чау Ван» в исполнении Хау Донга заключается в восхвалении заслуг святых матерей перед народом и страной, пропаганде добра и молитвах за национальный мир и процветание. Между тем, ритуалы также играют особую роль, помогая приблизиться к сверхъестественному миру и налаживая связь со смертным миром.

По содержанию и форме ритуалы Тхэн имеют много общего с вьетнамскими представлениями Чау Ван Хау Донг, особенно ритуалы, создающие «священный» элемент. Доц., д.м.н. Во Куанг Чонг, вице-президент Ассоциации Вьетнамской национальной негроидной гипнотической организации (VNDG), сказал: «Хау Донг у вьетнамцев и Тхен у таев — это феномены, при которых люди «самогипнотизируют» себя, погружая в особое состояние галлюцинации».

Условиями формирования сакрального элемента являются музыка и танец. Поэтому многие исследователи полагают, что, подобно пению Чау Ван в исполнении Хау Донг, ритуал Тхэн у народа Тэй представляет собой комплексное народное культурное явление синтетической природы, оба являются формами синтетических художественных ритуалов, включающих пение, музыку и танцы. Другими словами, это все ритуалы, исполняемые в форме повествования, сопровождаемого музыкой и танцами, с использованием многочисленных элементов народного театра.

Бронзовые статуи танцуют и поют песни Чау Ван Хау Мау в храме Королевы-матери. Фото: Дуонг Тоан — автор. — Бронзовые статуи танцуют и поют Матери-богине в храме Королевы-матери. Фото: **Дуонг Тоан** (автор).

Тогда танец — это танец, выражающий почтение богам. По словам доцента. Нгуен Тхи Йен, танец возник из народных верований в процессе культурного обмена и аккультурации. Затем танец был усовершенствован, развит и принесен в королевский двор, чтобы служить королю. После того, как династия Маков распалась, танец вернулся в народную жизнь. Танец Чау постепенно переместился из пространства домов на сваях на сцену и проник в реальность новой жизни, в дыхание времени, тем самым создавая новые культурные ценности, обогащая духовную жизнь народа.

Доц., д.м.н. Президент Вьетнамской ассоциации этнологии и антропологии Лам Ба Нам сказал: «Сходство между ритуалами Тхэн и представлениями Чау Ван Хау Донг заключается в том, что оба эти ритуала создают ощущение священности». Музыка различается мелодией и инструментами, но ее объединяет создание священного пространства, связь человеческой души с божественным. Поэтому музыка — это не только вера, но и народное занятие, делающее людей жизнерадостнее.

Сходство между ритуалами Тхэн и пением Чау Ван в выступлениях Хау Донг демонстрирует тесную, разнообразную, но единую связь в этнических культурах, что подтверждает тот факт, что Куангнинь имеет очень богатое и сплоченное культурное наследие.

Источник