라손푸투의 '수출', '취급' 문제 및 후세에 대한 메시지

라손푸뚜 응우옌티엡(1723~1804, 깐록군 하띤성 킴송쯔엉사)은 그의 저서와 서문에서 "기원"과 "처리"의 원칙에 대해 많이 직접적으로 언급한 인물입니다. 한편, 그는 "외향적인" 방향, 즉 공무원이 되어 종교를 실천하는 방향을 부정하지 않았습니다. 반면에 그는 은둔 생활을 하며 신앙을 지키는 '치료'를 매우 중요하게 여겼습니다.

1. 유교는 유교를 믿고 유교학을 중시하며, 학교에 다니고 시험을 치르는 '구름길'을 추구하는 사람입니다. 시험에 합격하다: 공무원이 되거나 국가적, 사회적 책임을 맡다/ "나가다"("나가다"); 또는 은둔 생활을 하기 위해 은퇴하다/ "실행하다"("숨기다")... 라손푸뚜 응우옌티엡(1723-1804)에게 있어서 "나타나다"와 "실행하다"의 문제는 다른 유교 학자들과는 매우 달랐습니다. 그로 인해 그는 매우 특별한 현상이 되었습니다.

라손푸투는

라손푸뚜 응우옌티엡은 언제나 재능 있는 선생님의 위엄을 보여주었다.

2. 라손푸뚜는 그의 글과 작품에서 "원천"과 "가공"의 원리에 대해 많이 이야기하는 인물입니다. 그는 자신의 시에서 적어도 15번 이상 "일어나고" "실행된다"는 원칙을 언급했습니다. 이 세상에는 많은 영웅이 태어난다/ 각자는 자신의 포부를 가지고 있고, 아무도 똑같지 않다/ 어떤 사람은 관리가 되어 선행을 베풀고, 그 공덕은 온 세상에 빛난다/ 어떤 사람은 숨어서 도덕적 원칙을 지킨다.

이는 학자들의 열망에 대한 그의 "선언문"으로 볼 수 있다. 한편, 그는 "외향적인" 방향, 즉 공무원이 되어 종교를 실천하는 방향을 부정하지 않았습니다. 반면에 그는 은둔 생활을 하며 신앙을 지키는 '치료'를 매우 중요하게 여겼습니다. 두 방향 모두 다음 요구 사항을 보장해야 합니다. "나가기" - 공무원이 되려면 선행을 해야 하고, 세상 일에 기여해야 합니다. "Xử" - 숨어 지내는 것, 모든 도덕을 지키는 것, 그리고 삶에 대한 책임을 지는 것. 따라서: 기회에 따라, 과시하거나 늘리는 것이 옳은 일입니다. 저는 그 길을 따르기 위해 노력할 것입니다.

라손푸뚜는 말이 적은 사람입니다. 그의 말은 행동과 함께합니다. 그는 말한 것을 행동으로 옮깁니다. 그는 흐엉 시험(1743년)에 합격한 직후, 명성을 향한 길이 열리기 시작하자 적극적으로 "숨겨진" 방향을 선택했습니다. 그리고 그 의도는 영구적이 되어 그의 인생 내내 그를 따라다녔습니다. 그렇다면 왜 그는 '외향적' 방향에서 완전히 '분리'하지 않고, 여전히 '정치'에 '집착'하며 (적어도 13년 동안) 공무원으로 재직하지 않았을까요?

3. 라손푸투의 '커밍아웃'과 '딜링'의 여정을 따라가다 보면, 그가 매우 확고하고 일관된 관점을 가지고 있음을 알 수 있다. '커밍아웃'이나 '딜링'은 모두 다음 세 가지 조건에 대한 철저한 숙고에서 나온다. 1. 상황이 자신의 진정한 기여 능력을 허용한다. 2. 당신이 선택한 "주인"에 대한 믿음; 3. 내가 느낄 수 있는 시대의 흐름.

조건 1에서 그는 기념비, 청원서, 한암끼, 시를 통해 반복적으로 장애물을 언급했습니다. 2번과 3번 조건에서는 라손푸뚜처럼 자신의 의견을 표현할 용기가 있는 사람은 거의 없습니다. 그는 트린 삼 경과 협력하기를 거부했는데, 그 이유는 트린 가문이 왕위를 찬탈하려는 음모를 알고 있었기 때문이다.

응우옌 후에의 경우, 세 차례에 걸쳐 재치 있게 거절한 후(가장 기본적인 이유는 그가 이해하지 못하고 새로 등장한 "깨달은 지도자"에 대해 "조사"해야 했기 때문임), 1788년 4월까지 기다려야 했다. 그때 그는 필요한 자료를 충분히 수집한 후 초대를 수락하고 산 아래로 내려가 만나러 갔다. 1788년 말까지 응우옌 후에에게 청나라 침략군을 격파할 기회와 계획을 조언했다. 여기서부터 그는 효과적으로 협력하여 광중왕의 군사 고문이 되었습니다. 광중왕이 죽은 후, 그는 칸틴왕의 초대를 거절했고, 그다음에는 자롱왕의 초대도 거절했습니다.

주목할 점은, 라손푸투가 광중왕과 진심으로 협력했음에도 불구하고 은둔 생활을 계속했다는 것입니다. 그리고 그는 광중왕이 많은 어려운 일을 하는 데 도움을 주었습니다. 즉, 중정 연구소를 맡는 일이었습니다. 많은 유교 고전을 중국어에서 베트남어로 번역했습니다. 책을 편찬하고 가르치며, 교육 부흥을 추진합니다.

라손푸투는

Bui Phong 산(Thien Nhan 산맥, Nam Kim 코뮌, Nam Dan, Nghe An에 속함)에 있는 La Son Phu Tu Nguyen Thiep의 무덤의 전경. Thien Vy의 사진

4. 라손푸뚜는 생애 말년에 이르러 자신의 생각을 밝혔는데, 이는 수많은 경험의 요약이었다. "인생에서 사람의 행운과 불운은 마치 손을 돌리는 것과 같다. 군자는 자신의 운명을 알지만 운명에 맡기지 않는다.", "모든 것은 자신에게 달려 있다." "제가 이 글을 쓰는 이유는 어려움에 처해 있지만 스스로 어떻게 해야 할지 모르는 동포들에게 알리기 위해서입니다." "종교를 실천하지 못하는 것에 대해서만 걱정했을 뿐, 그것을 제대로 이해하지 못하는 것에 대해서는 걱정하지 않았다"(한 암 키)... 이러한 자신감과 그의 이전 저서, 작곡, 그리고 그의 인식과 "흥미진진한" 그리고 "연기" 활동의 여정은 후손들에게 전할 수 있는 여전히 뜨겁고 시사적인 메시지가 많이 담겨 있습니다.

1791년 말, 광중왕의 초청을 받아 라손푸투는 푸쑤언으로 가서 "무덕", "백성의 마음", "학문의 법"을 논한 기념비를 왕에게 바쳤다. 여기서는 적어도 현재의 뜨거운 이슈에 있어서는 라손푸뚜의 사상, 담론, 실천 활동에서 가치의 변증법을 어떻게 활용할 것인지 이해하고 아는 것이 필요하다.

첫째, 재능을 평가하는 문제입니다. 이는 '지배' 주체의 '인재 요구'와 관련이 있지만, 문제의 핵심은 바로 주체 자체가 인재로서 존재한다는 것입니다. 라손푸투는 학습의 길과 아이디어를 구현하는 과정의 모범이었습니다. 국가와 국민에 대한 책임감에 관하여; 라손푸투는 삶에 도움이 되는 모든 방법으로 기여하고자 노력하는 사람으로, 명예와 이익에 대한 모든 호의를 단호히 거부합니다. 호사스럽고 호사스러운 곳의 "자리를 내어주는 것"을 기꺼이 받아들이고, "멀리 서서" "도를 실천하는 것"을 받아들인다. "수출"과 "처리" 간의 갈등을 효과적으로 해결합니다. 그는 "모든 것은 당신에게 달려 있다"고 말했습니다.

"수출"과 "가공"의 두 방향 모두에서 라손푸뚜는 경계심이 강하고 머리가 맑았습니다. 이념과 지식 측면에서 삶에 대한 그의 공헌; 예측 가능성과 건설 방향의 관점에서 볼 때, 교육 부흥은 매우 심오하고 지속 가능한 의미를 갖습니다. 현대 지식인들은 그에게서 자립심과 창의성을 키우는 삶을 키우는 것 등 귀중한 교훈을 배울 수 있습니다. 사람이 결정한 행동 방향(어떤 방향이든 더 큰 의미, 특히 국가의 부흥과 몰락과 연관되어야 함)을 선택하고 실행하는 것은 진정한 지식인의 성격, 강인함, 정치적 견해, 명예와 지위를 형성하는 데 도움이 됩니다.

둘째, 지도자의 윤리와 인격의 문제(라손푸뚜가 제기한 "군대윤리" 문제와의 변증법)이다. 그는 한때 "신중하게 보고했다": 왕은 "덕을 쌓는 데 필요한 모든 것을 해야 한다", "왕은 덕을 기르는 데 전념해야 한다. 덕이 모든 것의 근원이다". 그는 왕에게도 공부를 하라고 권하며, “옛날부터 학문을 닦지 아니하고 덕이 없는 사람은 없었다”고 단언했습니다. 이것은 또한 선사 도 팝 투안이 10세기에 레 다이 한 왕에게 나라의 장기적인 존속을 위해 군주는 '무위(無爲)'를 알아야 한다는 것, 즉 덕을 갖추고, 모든 사람을 모으는 법을 알고, 모든 사물과 현상의 법칙을 이해해야 한다는 것에 대해 심오한 방식으로 대답한 내용이기도 합니다.

"지혜로운 사람을 구하고" 재능 있는 사람을 활용하는 설득력도 여기에서 나옵니다. 광중왕이 그런 경우입니다. 현대의 리더들은 "지혜로운 사람을 구하고" 재능 있는 사람을 소중히 여기는 데 있어서 긴박감, 성실함, 정직함, 인내심의 메시지에서 무엇을 봅니까? 광중 왕이 라손푸투에게 한 것처럼 말입니다.

셋째, 인민의 마음과 신뢰의 문제(“인민의 마음”)는 모든 정권과 모든 국가의 지속 가능성을 보장하는 근본적인 요소입니다. “인민은 국가의 뿌리입니다. 뿌리가 강하면 나라가 평화로울 것입니다.” 그는 왕에게 바친 기념비에서 한편으로는 당시 사람들의 삶의 현실을 여실히 보여주었습니다("작물 실패", "빈민은 부르짖을 수 없다", "국가는 군사력이 충분하나 은혜가 널리 분배되지 않았다", "슬픔과 원망의 소리가 거리에 울려 퍼진다")...

라손푸투는

La Son Phu Tu는 Quang Trung 왕과 논의했습니다. 인터넷 일러스트레이션.

반면에 그는 왕이 국민을 진심으로 사랑해주기를 간절히 바랐다. 국민의 운명, 처지, 생활수준을 가까이에서 이해하고 있어야 합니다. 각 지역의 특성과 인구 특성을 파악하여 그에 맞는 세금, 지원, 구제 정책을 수립해야 합니다. 그래야만 국민의 마음을 얻을 수 있습니다. 사람들이 믿고 복종하게 하려면 어떻게 해야 할까? 라손푸뚜가 광중에게 제기한 뜨거운 질문과 해결책은 실제로 실행되어야 할 요구 사항이며 오늘날 날이 갈수록 더욱 가열되고 있습니다.

넷째, 교육의 건설과 부흥 문제(라손푸투의 '학습법' 실천 이론의 변증법) 학습방법이란 학습의 방법, 즉 학습의 방식, 학습의 방법, 넓은 의미로 교육을 건설하고 되살리는 방법을 말합니다. 이 문제는 왕의 기념비에서만 제기되는 것이 아니라 라손푸투의 다른 담론과 실제 활동에서도 나타납니다.

라손푸뚜는 "법을 배우는 것"에 대해 논의하면서 5가지 내용에 집중했습니다.

- 인간의 인격을 지도하고 형성하는 데 있어 "학문"의 가장 중요한 역할. - "바른 학습"이 아닌 "공익 추구"의 학습 방식을 비판하여 예측할 수 없는 결과를 초래함("주님은 평범하시다, 아첨하시다, 나라가 망한다, 가족이 망한다, 이런 모든 악이 다 거기서 나온다").

- 학습 과목 및 장소는 유연하게 고려해야 합니다("도도부현 및 군립학교, 사립학교 교사 및 학생, 작가, 무술가 등의 자녀 등 학습하기 편리한 곳").

- 교육 및 학습의 내용과 순서("주도에 따르면, 소학교를 배우기 전에... 순차적으로 진행한 후 사서, 오경, 사서로").

- 학습 방법("광범위하게 학습한 후 간결하게 요약하고, 학습한 내용을 적용합니다"). 라손푸뚜는 그의 시에서 학습은 반드시 '교양'과 추론의 방향을 따라야 한다고 강조했습니다. "학습은 사소한 것이어서는 안 되며, 폭넓게 생각하는 법을 알아야 합니다. 책은 많을 필요가 없고, 교양이 있어야 합니다."

라선푸투의 "학습법"에 관한 5개 논제 중, 오늘날에는 더 이상 적합하지 않은 4번째 논제를 제외한 나머지 4개 논제는 여전히 강력한 활력을 가지고 있으며, 우리가 수행하고 있는 "교육훈련의 근본적이고 전면적인 혁신" 사업에 완전히 참조되고 적용될 수 있습니다.

라손푸투는 "학문의 법칙" 이념과 교육 부흥에 대한 열망을 대부분 실현했습니다. 그는 일련의 작품을 한자에서 놈 문자로 번역하고, 놈 문자를 장려하고, 놈 문자를 공식 문자로 만들고, 교육 및 시험 제도를 혁신 방향으로 위한 필수 조건을 마련하는 광중 왕의 정책을 시행했습니다. 불행히도 광중 왕이 세상을 떠난 후 라손푸투의 경력은 중단되었습니다. 그것이 바로 고통이고, 국가와 시대의 비극입니다...

조교수 박사 비엔 민 디엔

(빈대학교)

조교수 박사 비엔 민 디엔

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