탕롱-하노이 사람들의 성격

하노이 사람들 의 생활 방식을 논할 때 많은 사람들은 종종 "향기롭지 않더라도 재스민이고, 우아하지 않더라도 장안 사람"이라는 말을 인용합니다. 일부 문화 연구자들은 이 문장이 응우옌 콩 쯔(1778-1858)의 까쭈 노래 "탄탕롱"에 나오는 "무우" 문장이라고 믿고 있습니다. 하지만 다른 의견도 있는데, 이 문장은 탕롱 지방의 민요이고, 응우옌 콩 쯔가 "탕롱 성채"에 포함시켰다는 것입니다.

많은 사람들은 또한 "맑은 사람의 목소리는 맑고/ 담벼락에 살며시 울리는 종소리도 울린다"라는 말을 인용하거나 랑 마을의 민요 "맑은 사람이 그것을 수도로 가져간 덕분이다"를 사용합니다. 랑은 수도 탕롱의 서쪽, 토리치 강 유역에 있는 마을로, 야채 재배로 유명합니다. 수도 사람들이 우아하니, 채소를 팔러 다니는 랑 사람들도 우아할 것이다.

하노이 문화관 호앙다오투이.

문화운동가 황다오투이(1900-1994)는 토리츠 강변의 루 마을 출신이지만 항다오 거리에서 태어났습니다. 그는 1954년 이전 하노이의 역사, 문화, 사회생활에 관한 많은 책을 썼는데, 그중에는 1991년에 출판된 『우아한 하노이』도 있다. 그는 책에 이런 제목을 붙이기 전에 심층적인 조사를 해야 했다. 우아함, 재치, 우아함은 문화적 생활 방식입니다. 이런 삶의 방식은 본능을 넘어 이성의 수준, 즉 의식하고 자신과 사회를 의식하는 수준에 도달했습니다.

사무엘 바론의 저서 '통퀸 왕국에 대한 설명'(1683년 출판)에는 탕롱의 사람들에 대한 내용이 나와 있다. "그들이 거리에서 붉은 얼굴로 술을 마시거나 취해서 누워 있는 모습을 보는 일은 드물다." 아픈 사람을 방문할 때, 의사는 "병세가 어떠신가요?"라고 직접 묻지 않습니다. 하지만 매우 재치 있게 "요즘 밥을 몇 그릇이나 먹었어?"라고 물었습니다. 바론의 아버지는 네덜란드 사람이고 그의 어머니는 탕롱 사람입니다. 그는 수십 년 동안 탕롱에 살았고 오랫동안 영국 동인도 회사에서 일했습니다.

1959년 뗏키호이를 맞아 하노이의 소녀들이 꽃시장에 가고 있다. (사진: VNA)

탕롱은 리 왕조부터 레 왕조까지 약 800년간 수도였으며, 면적도 작고 인구도 적었습니다. 수도에는 왕, 관리, 군인이 있었고, 수도에서 농업을 하는 사람 은 일부에 불과했고, 대부분은 무역, 서비스업, 수공예품 생산에 종사했습니다. 그들은 매일 거리에서 관리들과 군인들을 만나므로, 스스로 문제를 일으키지 않도록 말을 조심하고 신중하게 합니다. 신중한 생활 방식은 여성의 복장에도 영향을 미칩니다.

『통킹에서』(Au Tonkin)는 19세기 후반 『르 피가로』의 기자 폴 보네탱이 통킹과 하노이에 관해 쓴 기사들을 모은 책이다. “하노이를 걷다”라는 기사에서 그는 여성들의 옷차림을 다음과 같이 설명했습니다. “우리는 겉으로는 칙칙한 색깔의 망토를 입은 여성들을 보았지만, 안팎으로 매우 단정한 아오자이를 입은 여성들이 많았습니다. 색깔이 밝은 아오자이를 입은 여성은 열 가지가 넘었습니다.”

제롬 리처드는 탕롱에서 18년간 살았던 영국인 신부였습니다. 그는 1778년에 출판된 "당 응오아이 지역의 자연, 시민, 정치사 "(Histoire naturelle civile et politique du Tonkin)를 집필했습니다.

수도 탕롱의 생활 방식에 대해 그는 "엄격한 의식과 질서를 따른다"고 썼지만 수도 바깥은 "더 편안하다"고 했습니다. 권력의 중심지에서 멀리 떨어진 마을들과는 달리 "왕의 법이 마을의 관습보다 약하다" 탕롱의 사람들은 "불 가까이에 있으면 더위를 느낀다".

리 왕조 이래로 금은 상점, 금속 농기구 제조 상점이 있었고, 왕실에는 왕실 행정 기구에 필요한 소비재를 생산하는 바흐탁 작업장이 있었습니다.

탕롱은 케초라고도 불린다. 무역 업무는 전적으로 여성들이 담당한다. 상품을 판매할 때는 능숙하게 말하되 거짓이 없고, 부드럽지만 설득력 있게 말하여 고객의 신뢰를 구축합니다. 라이프스타일은 자연스럽게 생겨나지 않습니다. 사회가 발전함에 따라 법률, 왕령, 종교, 신념 등에 의해 규제됩니다. 이러한 의무적인 조정은 점차 관습이 되어 지역 사회와 공동체의 윤리적 기준을 형성합니다. 하지만 탕롱 사람들은 수도에 사는 것이 자부심의 원천이라는 것을 깨닫고 스스로를 변화시켰습니다.

일부 사람들은 우아한 생활양식이 봉건 지식인 계층에만 존재했다고 생각하지만 이는 사실이 아니다. 각 지방에서 과거시험에 급제한 대부분의 사람들은 탕롱으로 가서 관리가 되었고, 이들 관리들은 그 생활양식에 의해 "탕롱화"되었다.

제롬 리처드는 수도의 한 부유한 사람에게 초대받은 식사에 대해 다음과 같이 말했습니다. "주인은 매우 정중하고 친절했으며, 문 앞에서 정중하게 미소 지었습니다. 그는 저에게 돼지고기 롤을 내주었는데, 고르게 잘려 있어 꼼꼼하고 공정한 모습을 보여주었습니다. 식사 후, 주인은 입을 닦을 흰 수건과 손을 씻을 따뜻한 물이 담긴 대야를 주었습니다."

탕롱은 수도이다. 1976년부터 지금까지 베트남 사회주의 공화국의 수도이다. 수도는 정치, 경제, 문화의 중심지이므로 농촌 지역 사람들과 생활 방식이 다릅니다.

응우옌 왕조의 공식 역사인 『대남특륵』의 『제4기』 부분에는 하노이 사람들의 생활 방식에 대한 뜨득 왕의 말씀이 기록되어 있습니다. 6가지 단어로 요약할 수 있습니다: "거만하고, 사치스럽고, 관대하다". 투득은 지식이 풍부하고 총명한 왕으로, 응우옌 왕조(1848~1883)의 왕들 중 가장 오랫동안 왕위에 있었으므로 그의 평가는 신뢰할 만하다.

교만함은 정의를 존중하고, 악을 미워하며, 경쟁하지 않는 것이며, 교만함 속에는 정의가 있습니다. 응우옌 왕조 시대에 하노이 출신으로 과거에 합격하여 관리가 된 사람도 있었지만, '레 왕조'의 이념을 지닌 학자 중에는 응우옌 왕조와 '같은 자리에 앉는 것'을 거부하는 사람도 많았다.

주반안의 예를 따라 그들은 도시로 돌아와 학교를 열었습니다. 그들은 학자들이었습니다: 레딘지엔, 부탁, 응우옌 후이 득... 응우옌 시에우는 과거에 합격하여 한동안 관리가 되었지만, 그는 관직에서 절하고 명예와 부를 추구하는 데 지쳤습니다. 그는 은퇴하고 푸옹딘 학교를 열었습니다. 그들은 학생들에게 지식, 특히 전환기 지식인의 성격을 가르쳤습니다. 역사를 돌이켜보면, 구시가지 출신으로 공직에 오른 사람은 거의 없었고, 고위 공직자는 더욱 드물었다.

남자들만 관대하고 자비로운 것이 아니라, 탕롱-하노이의 여자들과 소녀들도 관대하고 자비롭습니다. 하노이의 옛 민요에 "동탄은 너의 어머니이자 아버지이다/ 배고프고 옷이 없으면 동탄으로 가라"라는 가사가 있습니다. 동탄시장은 리 왕조 때부터 존재해 왔습니다. 수년간 자연재해와 흉작이 계속되자 가난한 지역의 사람들이 탕롱으로 몰려들었습니다. 그들은 시장에 가서 상인과 시장 상인들로부터 음식과 돈을 받았습니다.

투득 왕의 통치 기간 동안, 레티마이 부인은 지방의 학생들이 돈을 내지 않고 머물 수 있는 집을 지었습니다. 가난한 학생들에게는 쌀, 종이, 펜도 제공했습니다. 왕으로부터 "티엔툭카퐁"이라는 칭호를 받았습니다. 1927년, 일부 여성들이 "누타이투" 극단을 창립하여 오페라 하우스에서 연극 "짱뚜꼬본"을 공연하여 홍수로 피해를 입은 북부 지방 주민들을 지원하기 위한 기금을 모았습니다. Ca Moc(일명 Hoang Thi Uyen) 여사는 무료 유치원을 열었습니다. 제방이 무너지자 그녀는 거리의 여성 상인들에게 기부를 요청했고, 젊은이들에게는 구호 캠프로 기부금을 가져오라고 부탁했습니다. 그녀는 또한 노숙 노인들을 위한 요양원을 세웠습니다. 그녀의 친절에 감동한 호치민 대통령은 1946년 그녀를 북궁으로 초대해 차를 마시게 했으며, 그녀가 계속해서 가난한 사람들을 돌보기를 바랐습니다.

사업과 엔터테인먼트에 있어서도 뛰어난 재능을 보이는 것도 하노이 사람들의 독특한 특징입니다. 레 왕조 시대에 봉티 마을은 꽃을 재배했기 때문에 "봉티 꽃밭"이라고 불렸습니다. 사람들은 꽃을 감상하기 위해서 뿐만 아니라 투이 쿠에 마을의 유명한 연꽃술을 마시고, 까 쭈를 즐기고, 가수들에게 가슴 뛰는 노래를 선사하기 위해 이곳을 찾았습니다. 공자학자 팜딘호(1768-1839)가 쓴 책 '부중뚜이붓'은 18세기 말 '레왕과 찐군'이 권력을 놓고 다툰 시기의 탕롱 사회를 기록한 책이다.

하노이 구시가지의 뗏 시장.

팜딘호는 궁정 관리들의 사악함을 폭로하고, 탕롱 사람들의 먹는 법, 노는 법, 처신하는 법을 아는 생활 방식을 칭찬했습니다. 꽃놀이 취미에 대해 그는 이렇게 썼습니다. "탕롱 사람들에게 꽃놀이는 단순한 행위가 아니라, 꽃과 관상용 식물을 통해 인간의 도덕성을 표현하는 것입니다. 다시 말해, 꽃놀이를 하는 사람들을 보는 것만으로도 그들의 도덕성을 알 수 있습니다. 꽃놀이 방식은 여전히 세속적인 가르침과 천상적인 관계를 함축하고 있습니다. 따라서 우리는 고귀한 포부를 표현하기 위해 꽃나무와 돌을 사용합니다."

1930년대에 하노이의 소녀들은 현대적인 생활 방식을 시작했습니다. 그들은 정식으로 보이기 위해 머리를 가운데로 갈라놓지 않고, 앞머리를 옆으로 빗고, 반바지를 입고, 광바 수영장에서 수영할 때는 수영복을 입었습니다. 그들은 프랑스어를 공부하고 일기를 썼습니다. 모더니즘은 새로운 삶의 방식이기는 하지만, 본질적으로는 여성에 대한 낡은 사회의 가혹하고 잔혹한 처사에 대한 저항 운동입니다.

하노이의 현대 여성 운동은 베트남과 동남아시아에서 최초로 성평등을 요구했습니다. 탕롱-하노이는 중산층이 많기 때문에 사치품을 많이 사는 것은 당연한 일입니다. 사치란 계급을 과시하는 형태이기도 하며, "돈이 많으면 영원하고, 돈이 적으면 다시 시작할 수 있다"는 속담에서 영향을 받은 것이기도 합니다.

1926년 음력 8월 15일, 항가이 거리에서 장난감을 판매하고 있다. (사진: 베트남 사회과학원)

탕롱은 사방이 만나는 곳이며, 그 후손들은 이전 세대의 생활 방식을 따릅니다. 어떤 사람들은 프랑스 문명과 문화가 우아함을 낳았다고 말한다. 외생적 문화가 생활 방식에 영향을 미치는 것은 부인할 수 없는 사실이지만, 오히려 우아함을 더욱 강조할 뿐이다. 생활 방식, 행동, 성격은 불변의 가치가 아닙니다. 그들은 오늘날 하노이의 경제와 사회에 적응하기 위해 변화하지만, 본질적인 특성에 따라 변화합니다.