ホーチミンの人間の尊厳と人権に関する考え

ホーチミンの人権思想は、法の支配と結びついた倫理的な人生哲学であり、労働者をはじめとするすべての人々の「人間であり、人間である」という権利を保障し、民族的権利や階級的権利と結びつき、人権保障の実践を通じて、世界を社会主義の方向に改革することに貢献するものである。

ホー・チ・ミンは、「人民は大地の花」という伝統的な人間の尊厳と「人民の尊重」を基礎に、社会主義の下での民族自決権に関するレーニン（1870-1924）の思想を応用し、創造的に発展させた。 1789 年のフランスブルジョア革命の自由、平等、友愛の思想。孫文（1866-1925）の「三民主義」（民族の独立、公民権、民生）と国際人権法における各個人の自然権の思想は、マルクス・レーニン主義を基礎としたベトナム国民と各個人の社会主義に伴う独立、自由、幸福の権利となった。これは、革新の時代にベトナムの党、国家、人民が応用し、創造的に発展させるためのイデオロギーと理論です。

Tư tưởng Hồ Chí Minh về nhân phẩm, nhân quyền

ベトバク基地の執務室にいるホー・チミン大統領（1951年）。（出典：hochiminh.vn）

ホー・チ・ミンの人間の尊厳と人権に関する考え

尊厳について。ホー・チミン主席は、人間の尊厳を人間自身の人間性から考えました。彼はかつて「人は本来善である」という格言を引用し、善と悪の問題を簡潔に説明しました。「地上には何百万もの人々がいます。しかし、人々は善人と悪人の二つに分けられます。社会には何百もの職業と何千もの課題があります。しかし、それらの課題は正しい仕事と悪い仕事の二つに分けられます。正しい仕事をする人は善人であり、悪い仕事をする人は悪い人です。」1ホー・チ・ミン主席にとって、「善悪は生まれ持った性質ではない。そのほとんどは教育によって形成される」2。人格のある人は、どんなに小さなことでも善行を行い、どんなに小さなことでも悪行を避けます。

彼は、伝統的な人々における善悪や人間の尊厳の問題は、基本的には人間性と道徳性において表現されると信じています。倫理と人権（または人権）は、人間がコミュニティや社会の中で異なる視点や役割のもとに存在する場合、人間の本性の異なる現れです。

ホー・チミン主席は、マルクス・レーニン主義に取り組む際、思想的才能という要素だけでなく、道徳と人間の尊厳も人々の認識や感情に大きな影響を与える要素であるとみなしました。

実際、論文「レーニンと東方諸国民」（1924年）の中で、彼は次のように書いている。「レーニンの天才性だけでなく、贅沢を軽蔑し、仕事を愛し、私生活を清廉潔白にし、質素な生活を送り、つまり、その偉大で高貴な道徳観がアジアの諸国民に大きな影響を与え、彼らの心を彼に惹きつけたのである。」3

人間の尊厳は進歩的な人間的価値観と密接に結びついており、国家や人類の「進歩的な」人間的価値観とも結びついています。

マルクス・レーニン主義の光の下で、これらの資質は新たなレベルに引き上げられました。西洋の合理的な「考える人」と東洋の人々の「心」や精神が「愛と意義を持って生きる」、「学んで実践する」、「言うことは行う」という形で統合され、才能と徳が調和されました。人間の思いやりと人類愛から、ベトナムのアイデンティティを帯びた共産主義ヒューマニズムへと高められました。伝統的な愛国心から社会主義革命時代のベトナム愛国心まで高められたもの。国家の連帯と愛情の伝統から、国際連帯と結びついた国家の連帯の伝統へと高められます。

ソ連のジャーナリスト、オシップ・マンデリシュターム（1923年）によれば、それを通じて「グエン・アイ・クオックからはヨーロッパ文化ではなく、おそらく未来の文化が発散された」という。

人権について。 1948 年の世界人権宣言の前文は、人類家族のすべての構成員の尊厳と平等かつ奪うことのできない権利を認めています。人権とは、社会において法律によって人間の尊厳が表現されることです。ホー・チミン主席は、1945年9月2日の独立宣言を通じて、個人の権利をすべての国の独立、自由、幸福の権利と結び付けました。

こうして彼は人権を拡大し、国家の自決権を含めた。強調する必要がある点の 1 つは、市民的及び政治的権利に関する国際規約 (ICCPR) と経済的、社会的及び文化的権利に関する国際規約 (ICESCR) が自己決定権と人権を結び付けたのは 1966 年になってからだったということです。

これは、ホー・チ・ミンが、1945年の国連憲章第55条に従って、国民国家の独立、自由、幸福の権利と、個人の権利とコミュニティの権利（民族 - 民族、宗教、性別など）との間の弁証法的な関係の実践を非常に重視していたためです。国民国家の主権は、新しい国民国家の領土に永住するすべての住民にのみ属します。なぜなら、彼らは国際法の主体だからです。

人権は、人間の尊厳に関する社会的、法的関係の総体であり、文化的人格において表現されます。彼は、人権は主に人間が自然界、社会、そして自分自身との闘い、特に抑圧と搾取との闘いの中で獲得した現実の産物であり、国家と人類の各歴史的時期における経済的、文化的発展のレベルと関連していると考えました。

したがって、人権は常に国家および階級のアイデンティティを持ち、それぞれの政治社会体制およびそれぞれの国家文化に依存します。したがって、人権は、自然的および社会的実体の側面に限定されるのではなく、本質的には「社会関係の総体」4（カール・マルクス）、まず第一に法的関係、人間の尊厳、そして文化的個性として表現されるものです。したがって、私たちは文化を国民心理に深く浸透させる方法を見つけなければなりません...、すべての人が自治、独立、自由の理想を持つことができる方法を見つけなければなりません...すべての人が自分の義務を理解し、享受すべき幸福を享受する方法を知っているのです。5

人権は、法律および社会における自治文化制度を通じて、公民権と人権の両方で認められています。ホーチミン主席は、カール・マルクスのこの思想を継承し、人権と公民権（国民の権利）という両方の用語を使用し、常にそれらの統一的な関係を重視し、ベトナム国民一人ひとりの生命、自由、幸福追求の権利を尊重し、保護し、実現することを基に、国民国家の独立、自由、幸福の権利を実現しました。

ホー・チミン主席は、ハノイ産業における文化補足教育の先駆的運動である第1-5自動車工場の労働者の夜間文化技術補足クラスを訪問した（1963年）。（出典：hochiminh.vn）

ホー・チ・ミンの人間の尊厳と人権に関する思想を現代に応用する

まず、人権は普遍的であると同時に特殊性も持つというホーチミン主席の人間尊厳と人権の関係に関する思想を、人間尊厳を生み出す社会条件に適用すること。人権は、自然的および社会的実体の側面に限定されるものではなく、本質的には「社会関係の総体」（カール・マルクス）であり、まず第一に法的関係、人間の尊厳、そして文化的個性として表現されるものです。

第二に、国家の権利を保障することと、国内の個人およびコミュニティの権利を尊重、保護、実施することとの間の相互関係という考え方を適用します。実際、改修プロセスはかなりうまく解決されましたが、この弁証法的な関係の価値はまだ十分に実現されていません。

したがって、今の時代において、私たちはその弁証法的な関係をうまく実践し、解決することを常に意識していなければなりません。国民と大小さまざまなコミュニティの権利を尊重し、保護し、実現することが、国の独立、自由、幸福を保障する基礎となります。

3つ目は、 「百もの事には必ず天理がある」という考えを応用して、「世界とビジネスを改革して人権を実現する」（社会を変えて人権を実現する）ことです。適用の主な成果は、社会主義法治国家の構築と完成です。

しかし、人民の、人民による、人民のための制度を実施するための制度を構築し、完成させるには依然として限界がある。例えば、我々は国家機構の法治制度の構築にのみ注目してきたが、同時に、人民が主人公である社会主義法治国家制度の基礎と目的として、国家および社会との関係における国民の法治制度の構築と発展に注目してこなかった。

したがって、機関や組織の責任、国家公務員、公務員および公務員の責任。国家行政管理文書の責任。

同時に、2022年に草の根民主主義実施法の実施を重視し、まず草の根レベルでの人権と公民権の保障を推進し、社会批判能力と社会組織、特に報道機関とインターネットに対する監督能力を強化します。現在、多くの機関や企業は、自らの地域や事業分野においてこの法律を実施することに十分な注意を払っていません。その結果、コミューンレベルの幹部と人民の間、機関や企業の幹部と公務員の間で、統一的かつ同期的に民主主義を実施する上での調整が欠如している。

特に、国が新たな地位と力を得て新たな発展段階に入っている状況においては、人間の尊厳と人権に関するホー・チ・ミンの思想を適用する際の限界を直ちに克服する必要がある。

それは、(i)民族解放革命の際のブルジョア、植民地、封建体制下の人権を批判したホー・チ・ミンの思想と、社会主義への移行期における主人や所有者の権利を混同しないようにすることです。（２）国の実情に応じて人権を保障する上での創意工夫に十分配慮する。（iii）タン・チャオ国民会議の決議（1945年8月16日～17日）6で定められた人権および公民権に関連する「財政的権利」の確保に十分な重要性を払う。

ベトナムはこれまで、飢餓撲滅や貧困削減、生産、経営、起業などの権利の実現については順調に進んできたものの、経済的権利の基礎となる土地、住宅、その他不動産の所有、使用、管理の権利に関わる所有権の問題を効果的に解決することに十分な注意を払ってこなかった。その結果、多くの経済問題、特に土地、住宅、その他の不動産問題は、多くの人権および公民権問題に影響を及ぼし、国家および国民に経済的損失をもたらすことがよくあります。

それに加えて、新たな倫理と文化の構築と人権の保障との関係を明確化し、適用し、創造的に発展させることへの注意が依然として欠けている（ホー・チ・ミン主席は倫理を革命家の基礎と根源とみなしていた）。社会主義的な市場メカニズムによる貧富の分極化と社会の両極化の情勢に応じて、各社会階層（労働者、農民、知識人、実業家など）の権利を保障する制度の尊重、保護、実施の具体化に十分な配慮を払っていない。

人権意識の向上という文脈において、国民の権利の保障と促進は、党の観点と政策、および2013年憲法の精神「ベトナム社会主義共和国においては、政治、市民、経済、文化、社会の各分野における人権および国民の権利は、憲法および法律に従って承認、尊重、保護、保証される」に沿って、人権と結び付けられなければなりません。

1 ホー・チ・ミン：全集、出版社。ナショナル・ポリティクス・トゥルース、ハノイ、2011年、第6巻、129頁。

2 ホーチミン：全集、op.同書、vol. 3、p. 413.

3 ホー・チ・ミン:全集、同書、第1巻。 1、p. 317.

4 C.マルクス - F.エンゲルス:全集、出版社。国家政治の真実、ハノイ、1995年、第3巻、11ページ。

5 ホーチミン：全集、op.同書、vol. 1、p. XXVI

6 参照:ベトナム共産党:党文書全集、出版社。国家政治の真実、ハノイ、2000年、第1巻。 7、559ページ。

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