ラ・ソン・フー・トゥ・グエン・ティエップ（1723年 - 1804年、ハティン省カンロック市キム・ソン・チュオン村）は、その著作や序文の中で、「起源」と「処理」の原則について多く直接的に語っている人物です。一方で、彼は公務員になって宗教を実践するという「外向的な」方向性を否定しなかった。その一方で、彼は隠遁生活を送りながら信仰を守るという「治療法」を高く評価した。
1.儒学者とは、儒教を信じ、儒学を重んじ、学校に通い試験を受けるという「雲の道」を歩む人です。試験に合格する：または公務員になり、国家的および社会的責任を負う/「外出する」（「外出する」）あるいは隠遁生活を送る/「実行する」（「隠れる」）...ラ・ソン・プー・トゥ・グエン・ティエップ（1723-1804）にとって、「出現」と「実行」の問題は、他の儒学者とは大きく異なっていました。そのおかげで、彼は非常に特別な現象となったのです。
ラ・ソン・プー・トゥ・グエン・ティエップ氏は常に才能ある教師としての威厳を示しました。
2.ラ・ソン・プー・トゥは、著書や作曲の中で、「起源」と「処理」の原理について多く語る人物です。彼の詩には、少なくとも 15 回、「起きる」と「実行する」という原則が述べられています。この世には多くの英雄が生まれる。それぞれが自分の志を持ち、同じ人はいない。官僚になって善行を行い、その功績が世間に輝く。身を潜め、道徳心を守る者もいる。
これは学者の志に関する彼の「宣言」と見ることができます。一方で、彼は公務員になって宗教を実践するという「外向的な」方向性を否定しなかった。その一方で、彼は隠遁生活を送りながら信仰を守るという「治療法」を高く評価した。どちらの方向も、「外出」という要件を満たす必要があります。役人になるには、善行をし、世俗的な事柄に貢献する必要があります。 「Xử」 - 隠れること、すべての道徳を守り、人生に責任を持つこと。したがって、機会に応じて、曲げたり伸ばしたりすることが正しいことです。その道をたどるために一生懸命努力します。
ラ・ソン・プー・トゥは寡黙な男で、彼の言葉は彼の行動と密接に関係しており、彼は言った通りのことをし、言った通りのことをする。彼は、フォン試験（1743年）に合格した直後、名声と富への道が開かれ始めたときに、積極的に「隠れた」方向を選択しました。そして、その意志は永久的なものとなり、彼の生涯を通じて彼に付きまとった。では、なぜ彼は「外向的」な方向性から完全に「分離」せず、「政治」に「固執」し、依然として（少なくとも13年間）公務員として勤務しなかったのでしょうか？
3.ラ・ソン・プー・トゥの「カミングアウト」と「対処」の道のりを追っていくと、彼が非常に揺るぎない一貫した視点を持っていることがわかります。「カミングアウト」と「対処」はどちらも、3 つの条件を徹底的に熟考することから生まれます。1、状況が自分の能力を真に貢献できるようにすること。 2. あなたが選んだ「マスター」への信仰。 ３、私が感じる時代の流れ。
条件 1 では、彼は記念碑、嘆願書、Hanh Am Ky、および詩の中で障害を繰り返し述べました。条件 2 と 3 では、La Son Phu Tu のように自分の意見を表明する勇気のある人はほとんどいません。チン・サム卿に対しては、チン王朝が王位を奪取しようとしていることを知っていたため、協力を拒否した。
グエン・フエに対しては、3 回の巧みな断りの後 (最も基本的な理由は、新しく現れた「啓蒙された指導者」を理解しておらず、「調査」する必要があったため)、1788 年 4 月まで待たなければならず、十分な必要なデータが得られてから招待を受け入れ、会うために山を下りた。 1788年末まで、阮慧に侵略してきた清軍を殲滅する機会と計画について助言した。ここから彼は効果的に協力し、クアンチュン王の軍事顧問となった。クアンチュン王が亡くなった後、彼はカインティン王、次いでジャロン王の招待を断った。
注目すべきことに、クアンチュン王に心から協力していたにもかかわらず、ラ・ソン・フー・トゥは隠遁生活を続けていた。そして彼はクアンチュン王が多くの困難なことを行うのを助けました。例えば、崇正学院の運営などです。多くの儒教の古典を中国語からノム語に翻訳した。本を編集して教え、教育復興を実行します...
ブイフォン山（ゲアン州ナムダン、ナムキムコミューン、ティエンナン山脈に属する）にあるラ・ソン・フー・トゥ・グエン・ティップの墓のパノラマビュー。写真：ティエン・ヴィ
4.ラ・ソン・プー・トゥは人生の終わりに、多くの経験を要約した考えを明らかにしました。「人生において、人の幸運と不運は手を回すようなものです。君子は自分の運命を知っていますが、それを運命に委ねません」「すべては自分自身にかかっています。」 「私はこの記事を、困っているがどうしたらよいかわからない同胞に知らせるためにだけ書いています。」 「宗教を実践できないことだけを心配し、それをはっきりと理解できないことを心配することはない」（ハン・アム・キ）... こうした自信は、彼のこれまでのすべての著作や作曲、そして彼の認識の旅や「脱出」と「演技」の活動とともに、後世に送る多くのメッセージを含んでおり、それらは今でも熱く、話題性に富んでいます。
1791年末、ラ・ソン・プー・トゥはクアン・チュン王の招待を受けてプー・スアンに行き、「軍徳」「民心」「法を学ぶこと」について論じた記念碑を王に提出した。ここでは、少なくとも現在のホットな問題においては、ラ・ソン・プー・トゥの思想、言説、実践活動から価値の弁証法を理解し、どのように活用するかを知ることが必要である。
まず第一に、それは才能を評価する問題です。これは「支配する」主体の「人材の要求」に関わることですが、問題の核心はまさに主体そのものが人材として存在していることです。ラ・ソン・プー・トゥ自身が、学習の道とアイデアを実行するプロセスの例でした。国家と国民に対する責任感についてラ・ソン・プー・トゥは、できる限り役に立つ方法で人生に貢献しようと努力しており、名声や利益の恩恵を断固として拒否する人物です。贅沢で豪華な場所の「席を譲り」、「遠くから立って」道を実践することを受け入れる。 「エクスポート」と「プロセス」間の競合を効果的に解決します。すべては、彼が言ったように、「すべてはあなた次第です」。
「輸出」と「処理」の両方向において、ラ・ソン・フー・トゥは注意深く冷静でした。イデオロギーと知識の面での彼の人生への貢献。教育復興は、建設の予測可能性と方向性という観点から、極めて深く持続可能な意義を持っています。現代の知識人は、自立と創造性のある人生を育むという貴重な教訓を彼から学ぶことができる。自分が決めた行動の方向（どの方向も、より大きな意味、特に国家の興亡と関連していなければなりません）を選択し、実行することが、真の知識人の人格、気概、政治的見解、名誉、地位の形成につながります。
第二に、指導者の倫理と人格の問題（ラ・ソン・フー・トゥが提唱した「軍事倫理」の問題からの弁証法）。彼はかつて「注意深く報告した」。「王は徳を積むために必要なことを行わなければならない」「王は徳を培うことに専念しなければならない。徳こそがすべての根源である」。彼は王にも勉強するように勧め、こう断言した。「古来より、学問を学ばず徳を積まない者はいなかった。」これは、10世紀にド・パップ・トゥアン禅師がレー・ダイ・ハン王に、国が長く存続するためには君主が「無為」を知ること、つまり徳を持ち、すべての人々を集める方法を知り、すべての事物と現象の法則を理解することが必要であると深く答えたことでもあります。
「賢者を求め、有能な人材を活用する」という説得力もここから生まれます。クアンチュン王がその一例です。クアン・チュン王がラ・ソン・フー・トゥに対して行ったように、「賢明な人材を求める」こと、そして才能ある人材を評価することにおける緊急性、誠実さ、正直さ、忍耐のメッセージから、現代のリーダーたちは何を見ているのだろうか。
3つ目は、人々の心と信頼の問題（「人々の心」）です。これは、あらゆる政権とあらゆる国家の持続可能性を保証する基本的な要素です。「国民は国の根源であり、根が強ければ国は平和になる」からです。一方で、国王への追悼文では、当時の人々の生活の実態（「農作物の不作」「貧困者は叫べない」「国家は十分すぎるほどの軍事力を持っているが、その恩恵は広く行き渡っていない」「悲しみと憤りの声が通りに響き渡る」）をはっきりと表現している。
ラ・ソン・フー・トゥはクアン・チュン王と話し合いました。インターネットのイラスト。
その一方で、彼は国王が本当に国民を愛することを切に望んでいた。国民の運命、状況、生活水準に近づき、理解する必要がある。人口特性と各地域の特性を把握し、それに基づいて税、支援、人々への援助に関する適切な政策を講じる…そうして初めて、私たちは人々の心をつかむことができるのです。人々を信じさせ、従わせるにはどうすればいいでしょうか?ラ・ソン・フー・トゥ氏がクアン・チュン氏に投げかけた喫緊の課題と解決策は、実際に実行に移される必要のある要件であり、現在では日に日に高まっています。
第四に、教育の構築と再生の問題（ラ・ソン・フー・トゥ著『学習法』の実践理論からの弁証法）。 「学習法」とは、学習の方法、学習の仕方、広義には教育を構築し、再生する方法です。この問題は、国王への記念碑だけでなく、ラ・ソン・プー・トゥの他の種類の講演や実際の活動でも取り上げられています。
「仏法の学習」について議論し、ラ・ソン・プー・トゥは次の 5 つの内容に焦点を当てました。
- 人間の人格を導き、形成する上での「仏法を学ぶ」ことの最も重要な役割。 - 「正しい学び」ではなく「公益」を求める学び方が、予期せぬ結果につながることを批判する（「主君は凡庸、私は媚びへつらう、国は滅び、家族は破滅する、それらの悪はすべてそこから来る」）。
・学習科目や学習場所については、柔軟に検討する必要がある（「県立学校、郡立学校、私立学校の教師と生徒、作家、武道家の子弟など、学習に都合の良い場所」）。
- 指導と学習の内容と順序（「楚図によれば、小学校の勉強をする前に…順に進み、次に四書、五経、史記に進む」）。
- 学習方法（「幅広く学び、簡潔にまとめ、学んだことを応用する」）。ラ・ソン・プー・トゥは詩の中で、学習は「洗練」と推論の方向に従わなければならないとも強調している。「学習は些細なことであってはならず、広く考える方法を知ることが必要である。／本はたくさんある必要はなく、洗練されることが不可欠である。」
ラ・ソン・フー・トゥの「学習法」に関する5つの論文のうち、今日ではもはや適切ではない第4の論文を除き、残りの4つの論文は依然として強い生命力を持っており、私たちが行っている「教育と訓練の根本的かつ全面的な革新」の事業に役立つように完全に参照および適用できます。
ラ・ソン・フー・トゥは「学習法」の理念と教育復興の願いをほぼ実現し、一連の作品を漢字からノム文字に翻訳し、クアン・チュン王の政策を実行しました。ノム文字の推進、ノム文字の公式文字化、教育と試験制度の革新に向けた必須条件の整備などです。残念ながら、クアン・チュン王の死後、ラ・ソン・フー・トゥの活動は中断せざるを得ませんでした。それは国家と時代の痛みであり悲劇です...
准教授 博士ビエンミンディエン
（ヴィン大学）
准教授 博士ビエンミンディエン
ソース
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