La Son Phu Tu avec le problème de « l'exportation », de la « manutention

La Son Phu Tu Nguyen Thiep (1723 - 1804, commune de Kim Song Truong, Can Loc, Ha Tinh ) est une personne qui parle directement et beaucoup des principes d'« origine » et de « traitement », tant dans ses compositions que dans ses préfaces. D'un côté, il ne renie pas l'orientation « sortante » : devenir fonctionnaire et pratiquer la religion. En revanche, il valorisait beaucoup le « traitement » : vivre en réclusion et garder la foi.

1. Les confucianistes sont des personnes qui croient au confucianisme, valorisent les études confucéennes et suivent la « voie du nuage » : aller à l'école et passer des examens. Réussir l'examen : ou devenir fonctionnaire, assumer des responsabilités nationales et sociales / « sortir » (« go out ») ; ou se retirer pour vivre en reclus/ « exécuter » (« cacher »)... Pour La Son Phu Tu Nguyen Thiep (1723-1804), son problème d'« émergence » et d'« exécution » était très différent de celui des autres érudits confucéens. À cause de cela, il est devenu un phénomène très spécial.

La Son Phu Tu avec le problème de « l'exportation », de la « manutention » et des messages à la postérité

La Son Phu Tu Nguyen Thiep a toujours montré la majesté d'un professeur talentueux.

2. La Son Phu Tu est une personne qui parle beaucoup des principes d'« origine » et de « traitement », à la fois dans ses écrits et ses compositions. Dans ses poèmes, il mentionne au moins 15 fois le principe de « surgir » et « d'exécuter » : De nombreux héros naissent dans ce monde/ Chacun a sa propre aspiration, personne n'est pareil/ Certains deviennent des fonctionnaires et font de bonnes actions, leurs mérites brillent dans le monde entier/ Certains se cachent et gardent leurs principes moraux.

Cela peut être considéré comme son « manifeste » sur les aspirations des chercheurs. D'un côté, il ne renie pas l'orientation « sortante » : devenir fonctionnaire et pratiquer la religion. En revanche, il valorisait beaucoup le « traitement » : vivre en réclusion et garder la foi. Les deux directions doivent garantir l'exigence : « Sortir » - devenir fonctionnaire, doit faire de bonnes actions, doit contribuer aux affaires du monde ; « Xử » - se cacher, garder toute moralité et être responsable de la vie. Par conséquent : selon l'opportunité, fléchir ou s'étirer est la bonne chose à faire/ Je m'efforcerai de suivre ce chemin.

La Son Phu Tu est un homme de peu de mots, ses paroles vont de pair avec ses actes, il dit ce qu'il fait, il fait ce qu'il dit. Il a choisi de manière proactive la direction « cachée » juste après avoir réussi l'examen Huong (1743), lorsque le chemin vers la gloire et la fortune commençait à s'ouvrir. Et puis, cette intention est devenue permanente, le suivant tout au long de sa vie. Alors, pourquoi ne s'est-il pas complètement « séparé » de la direction « sortante », ne s'est-il pas « en tenu » à la « politique », n'a-t-il pas continué à servir en tant que fonctionnaire (au moins pendant 13 ans) ?

3. En suivant le parcours de « coming out » et de « deal » de La Son Phu Tu, nous voyons qu'il est très constant et cohérent avec le point de vue : « coming out » ou « deal » viennent tous deux d'une réflexion approfondie sur 3 conditions : 1, La situation permet à chacun de contribuer véritablement ; 2. La foi dans le « maître » que vous choisissez ; 3, La tendance de l’époque que je peux sentir.

Dans la condition 1, il a énoncé à plusieurs reprises les obstacles dans des mémoriaux, des pétitions, dans Hanh Am Ky ainsi que dans des poèmes. Dans les conditions 2 et 3, peu de gens osent exprimer leurs opinions comme La Son Phu Tu. Avec le Seigneur Trinh Sam, il refusa de coopérer car il comprenait le complot de la famille Trinh pour usurper le trône.

Avec Nguyen Hue, après trois refus délicats (la raison la plus fondamentale était qu'il ne comprenait pas et avait besoin d'« enquêter » sur le « leader éclairé » nouvellement apparu), il dut attendre jusqu'en avril 1788, lorsqu'il eut suffisamment de données nécessaires, pour accepter l'invitation et descendre de la montagne pour le rencontrer ; Jusqu'à la fin de 1788, il conseilla Nguyen Hue sur l'opportunité et le plan de détruire l'armée d'invasion Qing ; De là, il collabora efficacement et devint le conseiller militaire du roi Quang Trung. Après la mort du roi Quang Trung, il refusa les invitations du roi Canh Thinh puis de Gia Long.

Il est à noter que malgré sa collaboration sans réserve avec le roi Quang Trung, La Son Phu Tu est resté en isolement. Et il a aidé le roi Quang Trung à accomplir de nombreuses choses difficiles : prendre en charge l'Institut Chongzheng ; traduit de nombreux classiques confucéens du chinois au nom ; compiler des livres et enseigner, mettre en œuvre un renouveau éducatif ...

La Son Phu Tu avec le problème de « l'exportation », de la « manutention » et des messages à la postérité

Vue panoramique du tombeau de La Son Phu Tu Nguyen Thiep sur la montagne Bui Phong (appartenant à la chaîne de montagnes Thien Nhan, commune Nam Kim, Nam Dan, Nghe An ). Photo de Thien Vy

4. Vers la fin de sa vie, La Son Phu Tu révéla ses pensées, qui étaient le résumé de nombreuses expériences : « Dans la vie, la chance et le malheur des gens sont comme le mouvement de leurs mains. Un gentleman connaît son destin mais ne le confie pas au destin », « Tout dépend de soi » ; « J'écris cet article uniquement pour informer mes compatriotes, ceux qui sont en difficulté mais ne savent pas comment s'en sortir » ; « Je me soucie seulement de ne pas pouvoir pratiquer la religion, je ne me soucie pas de ne pas la comprendre clairement » (Hanh Am Ky)... Ces confidences, ainsi que tous ses écrits et compositions antérieurs, ainsi que son parcours de perception et ses activités de « sortie » et d'« action », ont tant de messages à envoyer à la postérité qui sont toujours d'actualité.

À la fin de 1791, acceptant l'invitation du roi Quang Trung, La Son Phu Tu se rendit à Phu Xuan et présenta au roi un mémorial traitant de « la vertu militaire », de « l'esprit du peuple » et de « l'apprentissage du droit ». Ici, il faut comprendre et savoir exploiter la dialectique des valeurs à partir des pensées, des discours et des activités pratiques de La Son Phu Tu, au moins dans les questions brûlantes actuelles.

Tout d’abord, il s’agit de respecter les personnes talentueuses. Cela est lié à la « demande de personnes talentueuses » du sujet « dirigeant », mais le cœur du problème est l’existence exacte du sujet lui-même en tant que personne talentueuse. La Son Phu Tu lui-même était un exemple du chemin d’apprentissage et du processus de mise en œuvre des idées ; sur le sens des responsabilités envers le pays et le peuple ; En ce qui concerne ses efforts pour contribuer à la vie de quelque manière utile que ce soit, La Son Phu Tu est une personne qui refuse résolument toutes les faveurs de la renommée et du profit ; prêt à « abandonner le siège » de l'endroit luxueux et luxueux, acceptant de « se tenir à distance » et de « pratiquer la voie » ; résoudre efficacement les conflits entre « exporter » et « processus ». Tout, comme il le dit : « tout dépend de toi ».

Dans les deux sens de « l’exportation » et du « processus », La Son Phu Tu était alerte et lucide. Ses contributions à la vie en termes d’idéologie et de connaissances ; En termes de prévisibilité et d’orientation de la construction, la renaissance de l’éducation revêt une signification extrêmement profonde et durable. Les intellectuels modernes peuvent tirer de précieuses leçons de lui, en cultivant une vie d’autonomie et de créativité ; Choisir et mettre en œuvre la direction du comportement que l'on détermine (toute direction doit être associée à une signification plus grande, en particulier à la montée et à la chute de la nation) conduit à la formation de la personnalité, du courage, des opinions politiques, de l'honneur et de la position d'un véritable intellectuel.

Deuxièmement, la question de l’éthique et de la personnalité du leader (dialectique issue de la question de « l’éthique militaire » proposée par La Son Phu Tu). Il a un jour « soigneusement rapporté » : le roi doit « faire ce qu'il faut pour être vertueux », « Le roi doit se consacrer à cultiver la vertu, qui est la racine de toutes choses ». Il conseilla au roi d'étudier également et affirma : « Depuis les temps anciens, il n'y a jamais eu personne qui n'ait pas appris et qui n'ait pas eu de vertu. » C'est aussi ce que le maître zen Do Phap Thuan répondit au roi Le Dai Hanh au Xe siècle de manière profonde à propos de l'existence à long terme du pays exigeant du monarque qu'il connaisse la « non-action », c'est-à-dire qu'il ait de la vertu, qu'il sache rassembler tout le monde et qu'il comprenne les lois de toutes choses et de tous phénomènes.

Le pouvoir de persuasion de la « recherche des sages » et de l’utilisation de personnes talentueuses vient également de là. Le roi Quang Trung est un tel cas. Que voient les dirigeants modernes dans le message d’urgence, de sincérité, d’honnêteté et de patience qui consiste à « rechercher des personnes sages » et à valoriser les personnes talentueuses comme le roi Quang Trung l’a fait à La Son Phu Tu ?

Troisièmement, la question du cœur et de la confiance du peuple (« Le cœur du peuple ») - l'élément fondamental qui assure la durabilité de chaque régime et de chaque nation, car « Le peuple est la racine d'un pays, si les racines sont fortes, le pays sera en paix ». Dans son mémorial au roi, d'une part, il a clairement présenté la réalité de la vie des gens à cette époque (« mauvaises récoltes », « les démunis ne peuvent pas crier », « l'État a plus que suffisamment de puissance militaire mais sa grâce n'a pas été largement distribuée » ; « le son de la tristesse et du ressentiment résonne dans les rues »)...

La Son Phu Tu avec le problème de « l'exportation », de la « manutention » et des messages à la postérité

La Son Phu Tu discuta avec le roi Quang Trung. Illustration Internet.

D’un autre côté, il espérait ardemment que le roi aimerait vraiment le peuple ; doit être proche, comprendre le sort, les circonstances et le niveau de vie des gens ; saisir les caractéristiques de la population ainsi que les caractéristiques de chaque région, à partir desquelles avoir des politiques appropriées en matière de taxes, de soutien et d'aide aux personnes... C'est seulement ainsi que nous pourrons gagner le cœur des gens. Comment faire croire et soumettre les gens ? Les questions brûlantes et les solutions que La Son Phu Tu a posées à Quang Trung sont en fait les exigences qui doivent être mises en œuvre et qui s'intensifient de jour en jour aujourd'hui.

Quatrièmement, la question de la construction et de la relance de l’éducation (dialectique de la théorie pratique de la « Loi de l’apprentissage » de La Son Phu Tu). La « méthode d’apprentissage » est la méthode d’apprentissage – la manière d’apprendre – la méthode d’apprentissage, en termes généraux, la méthode de construction et de revitalisation de l’éducation. Cette question n’est pas seulement présentée dans le mémorial au roi, mais aussi dans d’autres types de discours et dans les activités pratiques de La Son Phu Tu.

En discutant de « l'apprentissage du Dharma », La Son Phu Tu s'est concentré sur 5 contenus :

- Le rôle le plus important de « l'apprentissage du Dharma » dans l'orientation et la formation de la personnalité humaine. - Critiquer la manière d'apprendre « en recherchant le bien public », et non « l'apprentissage juste », conduisant à des conséquences imprévisibles (« Le Seigneur est médiocre, je le flatte, le pays est détruit, la famille est ruinée, tous ces maux viennent de là »).

- Les matières et les lieux d'études doivent être considérés avec souplesse (« écoles préfectorales et de district, enseignants et élèves d'écoles privées, enfants d'écrivains, d'artistes martiaux, etc., partout où il est pratique d'étudier »).

- Contenu et séquence de l'enseignement et de l'apprentissage (« Selon Chu Tu. Avant d'étudier l'école primaire... Progressez séquentiellement, puis vers les Quatre Livres, les Cinq Classiques et les Documents Historiques »).

- Méthode d'apprentissage (« Apprendre largement puis résumer de manière concise, appliquer ce que l'on apprend »). Dans son poème, La Son Phu Tu a également souligné que l'apprentissage doit suivre la direction du « raffinement » et du raisonnement : « L'apprentissage ne doit pas être trivial, il est nécessaire de savoir penser largement / Les livres n'ont pas besoin d'être nombreux, il est essentiel d'être raffiné. »

Dans les cinq thèses sur le « Droit de l'apprentissage » de La Son Phu Tu, à l'exception de la quatrième thèse qui n'est plus d'actualité, les quatre thèses restantes ont encore une forte vitalité, peuvent être entièrement référencées et appliquées pour servir la cause de « l'innovation fondamentale et globale de l'éducation et de la formation » que nous menons.

La Son Phu Tu a réalisé la majeure partie de l'idéologie de la « Loi d'apprentissage » et le désir de relancer l'éducation : il a traduit une série d'ouvrages des caractères chinois aux caractères Nom, a mis en œuvre la politique du roi Quang Trung : promouvoir les caractères Nom, faire des caractères Nom l'écriture officielle, préparer les conditions essentielles pour le système d'éducation et d'examen dans le sens de l'innovation... Malheureusement, après le décès de Quang Trung, la carrière de La Son Phu Tu a dû s'arrêter. C'est la douleur, la tragédie de la nation et de l'époque...

Professeur associé Dr. Bien Minh Dien

(Université Vinh)

Professeur associé Dr. Bien Minh Dien

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