Volkskunst des Quang-Volkes

Die Volkslieder und lyrischen Melodien, die vom Thu Bon-Fluss widerhallen, spiegeln zutiefst den Charakter der Menschen von Quang Nam wider. Foto: HUYNH HA

Folklore ist wie ein Lied über die Zeit, die Menschheitsgeschichte und das Land. Der Austausch vieler Kulturströme im Laufe der Geschichte hinterließ in jeder Volkskulturregion starke und schwache Spuren.

Geist der Menschlichkeit

Als die Quang in den turbulenten Zeiten ihre alte Heimat im Norden verließen, um in ein neues Land zu ziehen, gab es von dem spirituellen Erbe, das sie auf ihrer Reise in den Süden mitbrachten, um dort Karriere zu machen, vielleicht außer den Liedern und Melodien ihrer alten Dörfer nichts weiter.

Die Volkslieder, die denjenigen im Gedächtnis bleiben, die in dieses Land kommen, wenn das Leben hart ist – wenn sie mit der Natur, wilden Tieren und sogar den Eingeborenen kämpfen müssen – verwandeln sich allmählich in die Volkskunst der schlammfüßigen Arbeiter im Süden des Hai-Van-Passes.

Die sanften, ehrlichen Menschen von Quang erinnern sich gegenseitig immer daran, ein anständiges Leben zu führen. Sie leben mit einer ehrlichen Einstellung, sind dem Leben und den Menschen leidenschaftlich verbunden und wagen es, sich für eine Sache aufzuopfern, aber sie unterstützen nur „die Bedürftigen, nicht die Wohlhabenden“, denn „eine Strohhütte ist bedeutungsvoller als ein hohes Ziegelgebäude“.

Der Geist der Achtung der Menschheit, der Abneigung gegen Undankbarkeit und der Verachtung des Bösen führt unweigerlich zu einer Haltung der Opposition gegen die Unterdrückung und Ausbeutung der feudalen Gesellschaft. Und wie wir wissen, wurde die Volksliteratur von Quang Nam später immer stärker vom Kampf um die Befreiung aus Fesseln geprägt. „Wir möchten für immer zusammen sein. Die Erde wird reif sein, der Himmel wird zehn Jahre alt sein. Hundert Jahre werden den Menschen nicht verlassen, der sich um dich kümmert.“

Wenn wir über die Quang-Leute sprechen, hören wir oft den Kommentar: „Die Leute von Quang Nam streiten gerne.“ Auch im Alltag und in der Kommunikation gelten die Quang als direkt und offen, manchmal sogar als tollpatschig und stur.

Dieser Geist der Quang-Leute kann als unhöflich kritisiert werden: „wenig essen und viel reden“ oder „viel essen und viel reden“. Sie sind in zwischenmenschlichen Beziehungen ehrlich und loyal und hassen Schmeicheleien und kleinliche Intrigen im Leben: „Ich frage dich, wer mir diese Intrige gegeben hat/ Sichel, krummes Messer, dicker Kamm, dünner Kamm/ Ich frage dich, bist du schon glücklich?/ Sichel, krummes Messer, dünner Kamm, dicker Kamm.“

Vielleicht haben die Quang-Leute deshalb große Angst vor komplizierten psychologischen Entwicklungen, weil sie es nicht gewohnt sind, „Haare zu spalten“: „Seidenfäden und Fäden können entwirrt werden. Kopffäden können gekämmt werden, aber Herzfäden sind schwer zu trennen.“
Deshalb sind diese ehrlichen Menschen immer sehr stolz und selbstbewusst: „Der Ca Tang Berg hat viele horizontale und vertikale Felsen/Frag deine Freunde, manche sind kahl, manche sind sauber/Wie viele können sich mit dir vergleichen/Egal wie wankelmütig du bist, schließe einfach deinen Frieden und sei ehrlich!“

„Ein Ort der Dankbarkeit für die tiefe Freundschaft, die man pflegt“

In der feudalen Gesellschaft war der Status der Frauen auf dem Lande vergleichbar mit dem von Menschen, die in Armut und ohne Freiheit gefangen waren.
Sie waren einerseits gebunden an die ungerechten Rituale und Gesetze des konfuzianischen Feudalregimes, andererseits an die theistische Ideologie mit ihrer Schicksalslehre, die das Leben prägte: „Arme Muscheln und Venusmuscheln / Leidend unter Sonne und Regen, wohin können sie kriechen?“

In einem Leben ohne rosige Zukunft sind es die Frauen, die am meisten leiden müssen: „Mein Körper ist wie eine Melone/ Wenn eines Tages die Sonne mitten auf der Straße verwelkt, wer wird sich dann um mich kümmern?“

Doch ihre traurigen Lieder strahlen immer noch Zärtlichkeit aus. Es hilft uns zu verstehen, dass in diesen gütigen Seelen, die immer noch unter diesen Schichten der Unterdrückung leiden müssen, eine verborgene Widerstandskraft steckt.

In den Volksliedern dieses Landes am Fluss Thu und dem Berg Chua können wir die Ausdauer und das sanfte, aber entschlossene Lächeln der Frauen sehen. Es verleiht ihnen menschliche Flügel, mit denen sie über die schmerzhaften und bemitleidswerten Umstände des Storchenschicksals hinausfliegen können.

Gleichzeitig flüstert darin das Lied einer unermesslichen, bedingungslosen Liebe, durchdrungen von der selbstlosen Natur der Mütter.

Es handelt sich dabei nicht um blindes Ertragen aus Schwäche, sondern um das Bewusstsein, sich selbst zu vergessen und Freude und Glück für den Partner, den Ehemann und die Kinder zu opfern. Darin liegt die Quelle der schier unendlichen Stärke der vietnamesischen Frauen: „Liebe deinen Mann, also musst du ihm folgen. Kümmere dich um die Last, den Reis, die Kinder.“

Zu Beginn des 20. Jahrhunderts entstand im Zuge der Duy-Tan-Bewegung ein Volkslied, das zum Lied wurde, das den Charakter der Menschen von Quang am deutlichsten zum Ausdruck brachte. Dieses Lied beginnt mit zwei improvisierten Volksversen, die aus der Tatsache resultieren, dass das Land von Quang Nam fruchtbar und reich an Schwemmland ist.

Gleichzeitig ist es ein Lied im Dienste patriotischer Bewegungen, mit dem Charakter des Aufrufs und der Versammlung, das zu einem leidenschaftlichen Aufruf wird: „Das Land von Quang Nam hat noch nicht geregnet, ist aber bereits durchnässt / Der Hong Dao-Wein wurde noch nicht probiert, ist aber bereits berauschend / Geht ohne Schlaf nach Hause, legt die Arme nieder / Wohin ihr auch geht, ich werde für eure große Güte dankbar sein.“

Der epische Umfang bei der Beschreibung historischer und gesellschaftlicher Ereignisse wird in der Quang-Volksliteratur oft mit Lyrik kombiniert. Was die Eigenschaften betrifft, ist es die Manifestation der widerstandsfähigen, geradlinigen, „streitlustigen“, aber menschlichen Natur der Menschen von Quang Nam; ist das Streben nach Schönheit, Wahrheit und einem erfüllten, glücklichen Leben.

Und natürlich ist es eine ganz natürliche Tendenz der menschlichen Psychologie: an das Gute zu glauben, an den Willen des Himmels zu glauben, an die inhärente Güte der menschlichen Natur zu glauben.

Quelle: https://baoquangnam.vn/nghe-thuat-dan-gian-cua-nguoi-quang-3139372.html