La Son Phu Tu Nguyen Thiep (1723–1804, Gemeinde Kim Song Truong, Can Loc, Ha Tinh) ist die Person, die sowohl in seinen Kompositionen als auch in seinen Vorworten viel und direkt über die Prinzipien von „Ursprung“ und „Behandlung“ spricht. Einerseits leugnete er nicht die Richtung „nach außen“, nämlich ein Amt anzunehmen und eine Religion auszuüben. Andererseits legte er großen Wert auf die „Behandlung“: ein Leben in Abgeschiedenheit und die Bewahrung des Glaubens.
1. Konfuzianisten sind Menschen, die an den Konfuzianismus glauben, konfuzianische Studien wertschätzen und den „Weg der Wolken“ verfolgen: zur Schule gehen und Prüfungen ablegen. Die Prüfung bestehen: oder Beamter werden, nationale und gesellschaftliche Verantwortung übernehmen/ „rausgehen“ („rausgehen“); oder sich zurückziehen, um ein Leben in Abgeschiedenheit zu führen/„auszuführen“ („sich zu verstecken“) ... Für La Son Phu Tu Nguyen Thiep (1723–1804) war sein Problem des „Auftauchens“ und „Ausführens“ völlig anders als das anderer konfuzianischer Gelehrter. Aus diesem Grund wurde er zu einem ganz besonderen Phänomen.
La Son Phu Tu Nguyen Thiep zeigte immer die Erhabenheit eines talentierten Lehrers.
2. La Son Phu Tu ist eine Person, die sowohl in seinen Schriften als auch in seinen Kompositionen viel über die Prinzipien von „Ursprung“ und „Verarbeitung“ spricht. In seinen Gedichten erwähnte er mindestens 15 Mal das Prinzip des „Entstehens“ und „Ausführens“: „Viele Helden werden auf dieser Welt geboren/ Jeder hat seine eigenen Ziele, keiner ist wie der andere/ Manche werden Beamte und vollbringen gute Taten, ihre Verdienste strahlen in der ganzen Welt umher/ Manche verstecken sich und bewahren ihre moralischen Grundsätze.“
Dies kann als sein „Manifest“ über die Bestrebungen der Wissenschaftler angesehen werden. Einerseits leugnete er nicht die Richtung „nach außen“, nämlich ein Amt anzunehmen und eine Religion auszuüben. Andererseits legte er großen Wert auf die „Behandlung“: ein Leben in Abgeschiedenheit und die Bewahrung des Glaubens. Beide Richtungen müssen die folgenden Voraussetzungen erfüllen: „Hinausgehen“ – um ein Beamter zu werden, muss man gute Taten vollbringen, muss zu weltlichen Angelegenheiten beitragen; „Xử“ – sich verstecken, alle Moral bewahren und für das Leben verantwortlich sein. Deshalb: Je nach Möglichkeit ist Anspannen oder Strecken das Richtige/ Ich werde mich bemühen, diesen Weg zu gehen.
La Son Phu Tu ist ein Mann weniger Worte. Seine Worte gehen Hand in Hand mit seinen Taten. Er sagt, was er tut, und er tut, was er sagt. Er wählte proaktiv die „verborgene“ Richtung, gleich nachdem er die Huong-Prüfung (1743) bestanden hatte, als sich der Weg zum Ruhm zu öffnen begann. Und dann wurde dieser Vorsatz zu einer festen Absicht, die ihn sein ganzes Leben lang begleitete. Warum also hat er sich nicht vollständig von der „abgehenden“ Richtung „getrennt“, ist weiterhin der „Politik“ „festgeblieben“ und hat weiterhin (zumindest 13 Jahre lang) als Beamter gedient?
3. Wenn wir La Son Phu Tus Reise des „Coming-out“ und des „Umgehens“ verfolgen, sehen wir, dass er sehr standhaft und konsequent in seiner Ansicht ist: „Coming-out“ oder „Umgehen“ beruhen beide auf der gründlichen Betrachtung dreier Bedingungen: 1. Die Situation ermöglicht es, wirklich einen Beitrag zu leisten; 2. Vertrauen in den „Meister“, den Sie wählen; 3. Der Trend der Zeit, den ich spüren kann.
In Bedingung 1 hat er die Hindernisse wiederholt in Denkschriften, Petitionen, Hanh Am Ky sowie in Gedichten dargelegt. Unter den Bedingungen 2 und 3 trauen sich nur wenige Menschen, ihre Meinung so zu äußern wie La Son Phu Tu. Mit Lord Trinh Sam verweigerte er die Zusammenarbeit, da er den Plan der Trinh-Dynastie durchschaute, den Thron an sich zu reißen.
Bei Nguyen Hue musste er, nachdem er dreimal taktvoll abgelehnt hatte (der grundlegendste Grund war, dass er den neu aufgetauchten „aufgeklärten Führer“ nicht verstand und „untersuchen“ musste), bis April 1788 warten, bis er über genügend notwendige Daten verfügte, um die Einladung anzunehmen und den Berg hinabzusteigen, um sich zu treffen; Bis Ende 1788 beriet Nguyen Hue über die Möglichkeit und den Plan, die einfallende Qing-Armee zu vernichten; Von hier aus arbeitete er effektiv mit König Quang Trung zusammen und wurde zum militärischen Berater von König Quang Trung. Nach dem Tod von König Quang Trung lehnte er die Einladungen von König Canh Thinh und dann von Gia Long ab.
Bemerkenswerterweise blieb La Son Phu Tu trotz seiner uneingeschränkten Zusammenarbeit mit König Quang Trung zurückgezogen. Und er half König Quang Trung bei vielen schwierigen Aufgaben: Er übernahm die Leitung des Chongzheng-Instituts; übersetzte viele konfuzianische Klassiker aus dem Chinesischen ins Nom; Bücher zusammenstellen und unterrichten, Bildungsreformen umsetzen …
Panoramablick auf das Grab von La Son Phu Tu Nguyen Thiep auf dem Berg Bui Phong (gehört zur Thien Nhan-Bergkette, Gemeinde Nam Kim, Nam Dan, Nghe An). Foto von Thien Vy
4. Gegen Ende seines Lebens offenbarte La Son Phu Tu seine Gedanken, die das Ergebnis vieler Erfahrungen waren: „Im Leben sind das Glück und das Unglück der Menschen so, als würden sie ihre Hände drehen. Der Herr weiß, dass es Schicksal gibt, aber er vertraut es nicht dem Schicksal an. „Alles liegt in seiner eigenen Hand“; „Ich schreibe diesen Artikel nur, um meine Landsleute zu informieren, diejenigen, die in Schwierigkeiten sind, aber nicht wissen, wie sie sich selbst helfen können“; „nur besorgt darüber, die Religion nicht ausüben zu können, nicht besorgt darüber, sie nicht richtig zu verstehen“ (Hanh Am Ky) … Diese vertraulichen Mitteilungen sowie alle seine früheren Schriften und Kompositionen sowie seine Reise der Wahrnehmung und seine „Ausgeh-“ und „Schauspiel“-Aktivitäten enthalten für die Nachwelt zahlreiche Botschaften, die noch heute aktuell und brisant sind.
Ende 1791 nahm La Son Phu Tu eine Einladung von König Quang Trung an, ging nach Phu Xuan und überreichte dem König eine Denkschrift mit Diskussionen zu den Themen „Militärische Tugend“, „Volksgesinnung“ und „Rechtserziehung“. Hierzu ist es notwendig, die Wertedialektik aus den Gedanken, Diskursen und praktischen Aktivitäten von La Son Phu Tu zu verstehen und zumindest in den aktuell brisanten Themen zu nutzen.
Zunächst geht es um die Wertschätzung von Talenten. Dies hängt zwar mit der „Forderung nach Talenten“ des „herrschenden“ Subjekts zusammen, der Kern des Problems liegt jedoch in der genauen Existenz des Subjekts selbst als Talent. La Son Phu Tu selbst war ein Beispiel für den Weg des Lernens und den Prozess der Umsetzung von Ideen; zum Verantwortungsbewusstsein gegenüber Land und Leuten; In Bezug auf seine Bemühungen, auf jede erdenkliche nützliche Weise zum Leben beizutragen, ist La Son Phu Tu eine Person, die alle Vergünstigungen von Ruhm und Profit entschieden ablehnt. bereit, den „Sitz“ des luxuriösen und luxuriösen Ortes aufzugeben, zu akzeptieren, „aus der Ferne zu stehen“ und „den Weg zu praktizieren“; Konflikte zwischen „Exportieren“ und „Verarbeiten“ effektiv lösen. Alles, wie er sagte: „Alles hängt von dir ab.“
In beiden Richtungen, „Export“ und „Verarbeitung“, war La Son Phu Tu wachsam und klar im Kopf. Seine Beiträge zum Leben in Bezug auf Ideologie und Wissen; Im Hinblick auf die Vorhersehbarkeit und die Ausrichtung der Entwicklung kommt der Erneuerung des Bildungswesens eine äußerst tiefgreifende und nachhaltige Bedeutung zu. Moderne Intellektuelle können von ihm wertvolle Lehren ziehen, etwa über die Pflege eines Lebens in Selbständigkeit und Kreativität. Die Wahl und Umsetzung der von einem selbst festgelegten Verhaltensrichtung (jede Richtung muss mit einer größeren Bedeutung verbunden sein, insbesondere mit dem Aufstieg und Fall der Nation) führt zur Bildung der Persönlichkeit, des Charakters, der Meinungen, der Ehre und der Stellung eines wahren Intellektuellen.
Zweitens die Frage der Ethik und der Persönlichkeit des Führers (Dialektik aus der von La Son Phu Tu vorgeschlagenen Frage der „Militärethik“). Er hat einmal „sorgfältig berichtet“: Der König müsse „alles tun, was nötig ist, um tugendhaft zu sein“, „Der König muss sich der Pflege der Tugend widmen, die die Wurzel aller Dinge ist“. Er riet dem König, ebenfalls zu studieren und bekräftigte: „Seit der Antike hat es nie jemanden gegeben, der nicht gelernt und Tugend besessen hätte.“ Dies ist auch die tiefgründige Antwort des Zen-Meisters Do Phap Thuan an König Le Dai Hanh im 10. Jahrhundert, als er über die langfristige Existenz des Landes sprach, die vom Monarchen erfordert, „keine Tat“ zu kennen, das heißt, Tugend zu besitzen, alle Menschen zu versammeln zu wissen und die Gesetze aller Dinge und Phänomene zu verstehen.
Auch die Überzeugungskraft, die darin liegt, „die Weisen zu suchen“ und talentierte Leute einzusetzen, rührt daher. König Quang Trung ist so ein Fall. Was erkennen moderne Führungspersönlichkeiten in der Botschaft von Dringlichkeit, Aufrichtigkeit, Ehrlichkeit und Geduld, wenn es darum geht, „die Weisen zu suchen“ und talentierte Menschen wertzuschätzen, wie es König Quang Trung mit La Son Phu Tu tat?
Drittens die Frage der Herzen und des Vertrauens der Menschen („Volksherzen“) – das grundlegende Element, das die Nachhaltigkeit jedes Regimes und jeder Nation gewährleistet, denn „die Menschen sind die Wurzel des Landes. Wenn die Wurzeln stark sind, wird das Land friedlich sein.“ In seiner Gedenkschrift an den König stellte er einerseits die Lebensrealität der Menschen zu jener Zeit klar dar („Missernten“, „die Bedürftigen können nicht schreien“, „Der Staat verfügt über mehr als genug Militärmacht, doch seine Gnade ist nicht weit verbreitet“; „der Klang von Trauer und Groll hallt durch die Straßen“)...
La Son Phu Tu diskutierte mit König Quang Trung. Internet-Illustration.
Andererseits hoffte er inständig, dass der König das Volk wirklich lieben würde; muss den Menschen nahe sein und ihr Schicksal, ihre Umstände und ihren Lebensstandard verstehen; Wir müssen die Charakteristika der Bevölkerung und der einzelnen Regionen verstehen, um auf dieser Grundlage eine angemessene Steuerpolitik sowie Unterstützungs- und Hilfspolitik für die Menschen zu entwickeln. Nur dann können wir die Herzen der Menschen gewinnen. Wie bringt man die Menschen dazu, zu glauben und sich zu unterwerfen? Die brennenden Fragen und Lösungen, die La Son Phu Tu an Quang Trung stellte, sind tatsächlich Anforderungen, die umgesetzt werden müssen und die sich heute von Tag zu Tag schärfen.
Viertens die Frage des Aufbaus und der Wiederbelebung der Bildung (Dialektik aus der praktischen Theorie des „Lerngesetzes“ von La Son Phu Tu). „Lernmethode“ ist die Methode des Lernens – die Art des Lernens – die Lernmethode, allgemeiner gesagt die Methode zum Aufbau und zur Wiederbelebung der Bildung. Dieses Thema wird nicht nur im Denkmal für den König, sondern auch in anderen Diskursen und praktischen Aktivitäten von La Son Phu Tu behandelt.
Bei der Diskussion über das „Lernen des Dharma“ konzentrierte sich La Son Phu Tu auf fünf Inhalte:
- Die wichtigste Rolle des „Lernens des Dharma“ bei der Führung und Formung der menschlichen Persönlichkeit. - Kritik an der Art des Lernens, bei der „das Streben nach öffentlichem Nutzen“ im Vordergrund steht und nicht das „richtige Lernen“, was zu unvorhersehbaren Konsequenzen führt („Der Herr ist mittelmäßig, ich schmeichle, das Land wird zerstört, die Familie wird ruiniert, all diese Übel kommen daher“).
- Die Studienfächer und -orte müssen flexibel berücksichtigt werden („Präfektur- und Bezirksschulen, Lehrer und Schüler privater Schulen, Kinder von Schriftstellern, Kampfsportlern usw., wo immer das Lernen bequem ist“).
- Inhalt und Abfolge des Lehrens und Lernens („Nach Chu Tu. Vor dem Studium in der Grundschule ... Gehen Sie der Reihe nach vor, dann zu den Vier Büchern, Fünf Klassikern und Historischen Aufzeichnungen“).
- Lernmethode („In der Breite lernen und dann prägnant zusammenfassen, das Gelernte anwenden“). In seinem Gedicht betont La Son Phu Tu auch, dass Lernen der Richtung der „Verfeinerung“ und des Denkens folgen müsse: „Lernen sollte nicht trivial sein, man muss wissen, wie man weit denkt. Es müssen nicht viele Bücher sein, es ist wichtig, verfeinert zu werden.“
Von den fünf Thesen zum „Lernrecht“ von La Son Phu Tu sind die übrigen vier Thesen – mit Ausnahme der vierten These, die nicht mehr aktuell ist – noch immer sehr aktuell und können vollständig zitiert und angewendet werden, um der Sache der „grundlegenden und umfassenden Innovation von Bildung und Ausbildung“ zu dienen, die wir verfolgen.
La Son Phu Tu verwirklichte die Ideologie des „Lerngesetzes“ und den Wunsch, die Bildung wiederzubeleben, in hohem Maße: Er übersetzte eine Reihe von Werken aus chinesischen Schriftzeichen in Nom-Schriftzeichen, setzte die Politik von König Quang Trung um: Förderung von Nom-Schriftzeichen, Einführung von Nom-Schriftzeichen als offizielle Schrift, Schaffung wesentlicher Voraussetzungen für das Bildungs- und Prüfungssystem in Richtung Innovation … Leider musste La Son Phu Tus Karriere nach dem Tod von Quang Trung enden. Das ist der Schmerz, die Tragödie der Nation und der Zeit …
Assoc.Prof.Dr. Bien Minh Dien
(Vinh-Universität)
Assoc.Prof.Dr. Bien Minh Dien
Quelle
![[Foto] Premierminister Pham Minh Chinh leitet Regierungskonferenz mit Kommunen zum Thema Wirtschaftswachstum](https://vstatic.vietnam.vn/vietnam/resource/IMAGE/2025/2/21/f34583484f2643a2a2b72168a0d64baa)
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