La Son Phu Tu mit dem Problem des "Exports", der "Handhabung" und Botschaften an die Nachwelt

La Son Phu Tu Nguyen Thiep (1723–1804, Gemeinde Kim Song Truong, Can Loc, Ha Tinh ) ist eine Person, die sowohl in seinen Kompositionen als auch in seinen Vorworten viel und direkt über die Prinzipien von „Ursprung“ und „Behandlung“ spricht. Einerseits verneinte er nicht die Richtung des „Aufbruchs“: Amtsträger zu werden und eine Religion auszuüben. Andererseits schätzte er die „Behandlung“ sehr: in Abgeschiedenheit zu leben und den Glauben zu bewahren.

1. Konfuzianisten sind Menschen, die an den Konfuzianismus glauben, konfuzianische Studien wertschätzen und den „Wolkenpfad“ verfolgen: zur Schule gehen und Prüfungen ablegen. Bestehen Sie die Prüfung: oder werden Sie Beamter, übernehmen Sie nationale und soziale Verantwortung/ „hinausgehen“ („hinausgehen“); oder sich zurückziehen, um in Abgeschiedenheit zu leben/„auszuführen“ („sich zu verstecken“) … Für La Son Phu Tu Nguyen Thiep (1723–1804) war sein Problem des „Auftauchens“ und „Ausführens“ ganz anders als das anderer konfuzianischer Gelehrter. Dadurch wurde er zu einem ganz besonderen Phänomen.

La Son Phu Tu mit dem Problem des „Exports“, der „Handhabung“ und Botschaften an die Nachwelt

La Son Phu Tu Nguyen Thiep zeigte immer die Erhabenheit eines talentierten Lehrers.

2. La Son Phu Tu ist eine Person, die sowohl in seinen Schriften als auch in seinen Kompositionen viel über die Prinzipien von „Ursprung“ und „Verarbeitung“ spricht. In seinen Gedichten erwähnte er mindestens 15 Mal das Prinzip des „Entstehens“ und „Ausführens“: Viele Helden werden auf dieser Welt geboren/ Jeder hat seine eigenen Ziele, keiner ist wie der andere/ Manche werden Beamte und vollbringen gute Taten, ihre Verdienste strahlen in der ganzen Welt aus/ Manche verstecken sich und bewahren ihre moralischen Grundsätze.

Dies kann als sein „Manifest“ über die Bestrebungen der Wissenschaftler angesehen werden. Einerseits verneinte er nicht die Richtung des „Aufbruchs“: Amtsträger zu werden und eine Religion auszuüben. Andererseits schätzte er die „Behandlung“ sehr: in Abgeschiedenheit zu leben und den Glauben zu bewahren. Beide Richtungen müssen die folgenden Anforderungen erfüllen: „Hinausgehen“ – um Beamter zu werden, muss man gute Taten vollbringen, muss zu weltlichen Angelegenheiten beitragen; „Xử“ – sich verstecken, alle Moral bewahren und Verantwortung für das Leben übernehmen. Deshalb: Je nach Möglichkeit ist Anspannen oder Strecken das Richtige/ Ich werde mich bemühen, diesen Weg zu gehen.

La Son Phu Tu ist ein Mann weniger Worte, seine Worte gehen Hand in Hand mit seinen Taten, er sagt, was er tut, er tut, was er sagt. Er wählte proaktiv die „verborgene“ Richtung, gleich nachdem er die Huong-Prüfung (1743) bestanden hatte, als sich der Weg zu Ruhm und Reichtum zu öffnen begann. Und dann wurde dieser Vorsatz zu einer festen Größe und begleitete ihn sein ganzes Leben lang. Warum also hat er sich nicht vollständig von der „abgehenden“ Richtung „getrennt“, ist weiterhin „der Politik treu geblieben“ und hat weiterhin (zumindest 13 Jahre lang) als Beamter gedient?

3. Wenn wir La Son Phu Tus Reise des „Coming-out“ und des „Umgehens“ verfolgen, sehen wir, dass er sehr standhaft und konsequent in Bezug auf seinen Standpunkt ist: „Coming-out“ oder „Umgehen“ beruhen beide auf der gründlichen Betrachtung dreier Bedingungen: 1. Die Situation ermöglicht es einem, wirklich einen Beitrag zu leisten. 2. Vertrauen in den „Meister“, den Sie wählen; 3. Der Trend der Zeit, den ich spüren kann.

In Bedingung 1 hat er die Hindernisse wiederholt in Denkmälern, Petitionen, Hanh Am Ky sowie in Gedichten dargelegt. Unter den Bedingungen 2 und 3 trauen sich nur wenige Menschen, ihre Meinung so zu äußern wie La Son Phu Tu. Mit Lord Trinh Sam verweigerte er die Zusammenarbeit, da er den Plan der Familie Trinh durchschaute, den Thron an sich zu reißen.

Bei Nguyen Hue musste er, nachdem er dreimal taktvoll abgelehnt hatte (der grundlegendste Grund war, dass er den neu erschienenen „aufgeklärten Führer“ nicht verstand und „untersuchen“ musste), bis April 1788 warten, bis er über genügend notwendige Daten verfügte, um die Einladung anzunehmen und den Berg hinunterzugehen, um sich zu treffen; Bis Ende 1788 beriet Nguyen Hue über die Möglichkeit und den Plan, die einfallende Qing-Armee zu vernichten. Von hier aus arbeitete er effektiv mit König Quang Trung zusammen und wurde dessen Militärberater. Nach dem Tod von König Quang Trung lehnte er die Einladungen von König Canh Thinh und dann von Gia Long ab.

Bemerkenswerterweise blieb La Son Phu Tu trotz seiner uneingeschränkten Zusammenarbeit mit König Quang Trung zurückgezogen. Und er half König Quang Trung bei vielen schwierigen Aufgaben: Er übernahm die Leitung des Chongzheng-Instituts; übersetzte viele konfuzianische Klassiker aus dem Chinesischen ins Nom; Bücher zusammenstellen und unterrichten, Bildungsreformen umsetzen …

La Son Phu Tu mit dem Problem des „Exports“, der „Handhabung“ und Botschaften an die Nachwelt

Panoramablick auf das Grab von La Son Phu Tu Nguyen Thiep auf dem Berg Bui Phong (gehört zum Thien Nhan-Gebirge, Gemeinde Nam Kim, Nam Dan, Nghe An ). Foto von Thien Vy

4. Gegen Ende seines Lebens offenbarte La Son Phu Tu seine Gedanken, die die Zusammenfassung vieler Erfahrungen waren: „Im Leben sind Glück und Unglück der Menschen so, als würden sie ihre Hände drehen. Ein Gentleman kennt sein Schicksal, aber er vertraut es nicht dem Schicksal an.“ „Alles hängt von einem selbst ab.“; „Ich schreibe diesen Artikel nur, um meine Landsleute zu informieren, diejenigen, die in Schwierigkeiten sind, aber nicht wissen, wie sie sich selbst helfen können“; „nur besorgt darüber, die Religion nicht ausüben zu können, nicht besorgt darüber, sie nicht klar zu verstehen“ (Hanh Am Ky) … Diese vertraulichen Mitteilungen sowie alle seine früheren Schriften, Kompositionen und auch seine Reise der Wahrnehmung und seine „ausgehenden“ und „schauspielerischen“ Aktivitäten haben der Nachwelt so viele Botschaften zu übermitteln, die noch immer aktuell und aktuell sind.

Ende 1791 folgte La Son Phu Tu der Einladung von König Quang Trung, ging nach Phu Xuan und überreichte dem König eine Denkschrift mit den Themen „Militärische Tugend“, „Volksgeist“ und „Rechtserziehung“. Hier gilt es, die Wertedialektik aus den Gedanken, Diskursen und praktischen Aktivitäten von La Son Phu Tu zu verstehen und zumindest in den aktuellen Brennpunkten zu nutzen.

Zunächst einmal geht es darum, talentierte Menschen zu respektieren. Dies hängt mit der „Forderung nach Talenten“ des „herrschenden“ Subjekts zusammen, der Kern des Problems ist jedoch die genaue Existenz des Subjekts selbst als Talent. La Son Phu Tu selbst war ein Beispiel für den Weg des Lernens und den Prozess der Umsetzung von Ideen. auf dem Verantwortungsbewusstsein für Land und Leute; Was seine Bemühungen angeht, auf jede erdenkliche nützliche Weise zum Leben beizutragen, ist La Son Phu Tu eine Person, die alle Vorteile von Ruhm und Profit entschieden ablehnt. bereit, den „Sitz“ des luxuriösen und luxuriösen Ortes aufzugeben und zu akzeptieren, „aus der Ferne zu stehen“ und „den Weg zu praktizieren“; Konflikte zwischen „Export“ und „Verarbeitung“ effektiv lösen. Alles, wie er sagte: „Alles hängt von dir ab.“

In beiden Richtungen, „Export“ und „Verarbeitung“, war La Son Phu Tu wachsam und klar im Kopf. Seine ideologischen und wissensmäßigen Beiträge zum Leben; Im Hinblick auf die Vorhersehbarkeit und die Richtung der Entwicklung hat die Erneuerung des Bildungswesens eine äußerst tiefgreifende und nachhaltige Bedeutung. Moderne Intellektuelle können von ihm wertvolle Lektionen lernen, beispielsweise über die Pflege eines Lebens in Selbstständigkeit und Kreativität. Die Wahl und Umsetzung der von einem selbst festgelegten Verhaltensrichtung (jede Richtung muss mit der größeren Bedeutung verbunden sein, insbesondere mit dem Aufstieg und Fall der Nation) führt zur Entwicklung der Persönlichkeit, des Mutes, der politischen Ansichten, der Ehre und der Stellung eines wahren Intellektuellen.

Zweitens die Frage der Ethik und Persönlichkeit des Führers (Dialektik aus der von La Son Phu Tu vorgeschlagenen Frage der „Militärethik“). Er hat einmal „sorgfältig berichtet“: Der König müsse „alles tun, was nötig ist, um tugendhaft zu sein“, „Der König muss sich der Pflege der Tugend widmen, die die Wurzel aller Dinge ist“. Er riet dem König, ebenfalls zu studieren und bekräftigte: „Seit der Antike hat es nie jemanden gegeben, der nicht gelernt und Tugend besessen hätte.“ Dies ist auch die tiefgründige Antwort des Zen-Meisters Do Phap Thuan an König Le Dai Hanh im 10. Jahrhundert, als er über die langfristige Existenz des Landes sprach, die vom Monarchen verlangte, „keine Taten“ zu kennen, das heißt, Tugend zu besitzen, alle Menschen zu versammeln und die Gesetze aller Dinge und Phänomene zu verstehen.

Auch die Überzeugungskraft, die darin liegt, „weise Menschen zu suchen“ und talentierte Leute einzusetzen, rührt daher. König Quang Trung ist so ein Fall. Was verstehen moderne Führungskräfte in der Botschaft der Dringlichkeit, Aufrichtigkeit, Ehrlichkeit und Geduld, wenn es darum geht, „weise Leute zu suchen“ und talentierte Menschen wertzuschätzen, wie es König Quang Trung mit La Son Phu Tu tat?

Drittens geht es um die Herzen und das Vertrauen der Menschen („People’s hearts“) – das grundlegende Element, das die Nachhaltigkeit jedes Regimes und jeder Nation sichert, denn „die Menschen sind die Wurzel eines Landes. Wenn die Wurzeln stark sind, wird das Land friedlich sein.“ In seinem Denkmal für den König stellte er einerseits die Lebensrealität der Menschen zu dieser Zeit klar dar („Missernte“, „die Mittellosen können nicht schreien“, „Der Staat verfügt über mehr als genug militärische Macht, aber seine Gnade ist nicht weit verbreitet“; „der Klang von Trauer und Groll hallt durch die Straßen“)...

La Son Phu Tu mit dem Problem des „Exports“, der „Handhabung“ und Botschaften an die Nachwelt

La Son Phu Tu diskutierte mit König Quang Trung. Internet-Illustration.

Andererseits hoffte er inständig, dass der König das Volk wirklich lieben würde; muss den Menschen nahe sein und ihr Schicksal, ihre Umstände und ihren Lebensstandard verstehen; Wir müssen die Charakteristika der Bevölkerung und der einzelnen Regionen verstehen, um daraus eine angemessene Steuerpolitik sowie Unterstützungs- und Hilfsmaßnahmen für die Menschen abzuleiten. Nur dann können wir die Herzen der Menschen gewinnen. Wie bringt man die Menschen dazu, zu glauben und sich zu unterwerfen? Die brennenden Fragen und Lösungen, die La Son Phu Tu an Quang Trung stellte, sind tatsächlich die Anforderungen, die umgesetzt werden müssen und die sich heute von Tag zu Tag verschärfen.

Viertens die Frage des Aufbaus und der Wiederbelebung der Bildung (Dialektik aus der praktischen Theorie des „Lerngesetzes“ von La Son Phu Tu). „Lernmethode“ ist die Methode des Lernens – die Art des Lernens – die Methode des Lernens, allgemeiner gesagt die Methode zum Aufbau und zur Wiederbelebung der Bildung. Dieses Thema wird nicht nur im Denkmal für den König, sondern auch in anderen Diskursen und praktischen Aktivitäten von La Son Phu Tu behandelt.

Bei der Diskussion über das „Lernen des Dharma“ konzentrierte sich La Son Phu Tu auf fünf Inhalte:

- Die wichtigste Rolle des „Lernens des Dharma“ bei der Führung und Formung der menschlichen Persönlichkeit. - Kritik an der Art und Weise des Lernens, bei der „auf den öffentlichen Nutzen abgezielt wird“, nicht an „richtigem Lernen“, was zu unvorhersehbaren Konsequenzen führt („Der Herr ist mittelmäßig, ich schmeichle, das Land wird zerstört, die Familie wird ruiniert, all diese Übel kommen daher“).

- Die Studienfächer und -orte müssen flexibel berücksichtigt werden („Präfektur- und Bezirksschulen, Lehrer und Schüler privater Schulen, Kinder von Schriftstellern, Kampfsportlern usw., wo immer es zum Lernen praktisch ist“).

- Inhalt und Abfolge des Lehrens und Lernens („Laut Chu Tu. Vor dem Studium der Grundschule ... Gehen Sie der Reihe nach vor, dann zu den Vier Büchern, Fünf Klassikern und Historischen Aufzeichnungen“).

- Lernmethode („Breitflächig lernen und dann prägnant zusammenfassen, das Gelernte anwenden“). In seinem Gedicht betont La Son Phu Tu auch, dass Lernen der Richtung der „Verfeinerung“ und des Denkens folgen muss: „Lernen sollte nicht trivial sein, es ist notwendig, weitsichtig denken zu können. Es müssen nicht viele Bücher vorhanden sein, es ist wichtig, verfeinert zu werden.“

Von den fünf Thesen zum „Lernrecht“ von La Son Phu Tu sind die übrigen vier Thesen – mit Ausnahme der vierten, die nicht mehr aktuell ist – noch immer sehr aktuell und können vollständig herangezogen und angewendet werden, um der von uns verfolgten „grundlegenden und umfassenden Innovation der allgemeinen und beruflichen Bildung“ zu dienen.

La Son Phu Tu verwirklichte die Ideologie des „Lerngesetzes“ und den Wunsch, die Bildung wiederzubeleben: Er übersetzte eine Reihe von Werken aus chinesischen Schriftzeichen in Nom-Schriftzeichen, setzte die Politik von König Quang Trung um: Förderung von Nom-Schriftzeichen, Festlegung von Nom-Schriftzeichen als offizielle Schrift, Schaffung wesentlicher Voraussetzungen für das Bildungs- und Prüfungssystem im Hinblick auf Innovation … Leider musste La Son Phu Tus Karriere nach dem Tod von Quang Trung enden. Das ist der Schmerz, die Tragödie der Nation und der Zeit ...

Assoc.Prof.Dr. Bien Minh Dien

(Vinh-Universität)

Assoc.Prof.Dr. Bien Minh Dien

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