Die Seele des Erbes bewahren, Geschichten des Abschieds…

Gươl (traditioneller vietnamesischer Tempel) in Tây Giang. Foto: XH

1. Eines Tages in Nam Giang wirkte Herr Tran Ngoc Hung – Leiter der Kultur- und Informationsabteilung des Bezirks – verärgert: „Glauben Sie, dass die Co Tu hier fälschlicherweise Dak Lak zugeordnet werden?“ Daraufhin begann ich, die Merkmale der Bevölkerung, die Bräuche und die Geographie zu analysieren; kurz gesagt, es war unmöglich, ihre kulturelle Identität genau zu bestimmen.

Und er holte sein Handy heraus, um mir die Fotos zu zeigen, die er gemacht hatte. Mehrere Gemeinschaftshäuser in La De, Dak Pring und Dak Toi waren renoviert worden, und auf den Dächern waren Symbole aus traditionellen Brokatmustern angebracht. Hung sagte, das seien die Werke der „Jungs aus dem Projekt“.

Ich frage mich, was die Leute in dieser Gegend mit dem Gươl (traditionelles vietnamesisches Gemeinschaftshaus) denken.

Der Bau von Gươl (traditionellen Gemeinschaftshäusern) erfüllt die spirituellen und kulturellen Bedürfnisse der Menschen und ermöglicht ihnen ein friedliches Leben in dem spirituellen Raum, der ihnen seit ihrer Kindheit vertraut ist – und schützt so ihr Erbe vor den verheerenden Auswirkungen der Moderne. Diese Gươl, so scheinbar nicht sie auch sein mögen, sind lebendig, aber innerlich tot; ihre Körper sind intakt, doch ihre Gesichter sind entstellt, und vieles mehr.

Eine nachlässige und absolut respektlose Arbeitsweise.

Etwa drei Monate später rief ich Hung erneut an. Der Abteilungsleiter sagte, er habe ihnen die Bilder geschickt, und nun hätten sie alle entfernt.

2. Ein weiteres Problem, das schon seit langer Zeit schwelt, ist der Bau von Gemeindezentren mit unansehnlichen Wellblechdächern; die meisten bestehen mittlerweile aus Beton und werden nicht mehr als Gemeindezentren, sondern als Häuser für Gemeinschaftsaktivitäten bezeichnet.

Das Gươl ist eine Art Geburtsurkunde, ein persönliches Dokument, das die Cơ Tu-Bevölkerung identifiziert; ohne es ist man unverzichtbar. Doch wenn das Abholzen verboten wird, werden die Menschen Holz fälschen. Und auch die Strohdächer aus Palmblättern – ein Schlüssel zur Identifizierung des Waldes, vergleichbar mit dem Ärmel einer Mutter, der ihre Kinder schützt – werden ignoriert.

Auf den ersten Blick sieht es aus wie ein ganz normales Haus in einem Überschwemmungsgebiet, nur das Dach ist aufgrund seiner Steilheit anders. Die Debatte zwischen dem Erhalt des Alten und dem Respekt vor der Erinnerung einerseits und der Einhaltung des Gesetzes und einem wirksamen Umgang mit dem Klimawandel andererseits ist weiterhin hitzig und intensiv.

Der Sieger steht bereits fest. Doch jeder, der mit der Bergkultur vertraut ist und ihr tief verbunden ist, der über das Wissen verfügt, sie zu erkennen und darüber nachzudenken, ist traurig.
Wir plädieren weder für Abholzung noch für Gesetzesverstöße, doch das kulturelle und spirituelle Leben ist ein großer und beständiger Wert, dessen Symbol das Gươl (traditionelles vietnamesisches Gemeinschaftshaus) ist. Andernfalls würde man etwas erzwingen, was Forscher spöttisch als „Modernisierung des Kulturerbes“ bezeichnen.

Altstadt von Hoi An. Foto: HUYNH HA

Selbst ein so sorgfältig errichtetes Bauwerk wie die Brückenpagode löste einen öffentlichen Aufschrei aus und verdeutlichte damit, wie heikel dieses Thema ist. Man sollte nicht meinen, dass die Lage innerhalb eines Weltkulturerbes , quasi der Visitenkarte von Hoi An, Anlass zur Sorge gibt. Welterbestätten werden nicht nach ihrer Größe beurteilt; sie alle sind gleichwertig, denn alle Gruppen, Ethnien und Nationen sind in Bezug auf die Werte, die ihre Seele, ihren Charakter, ihr Leben und ihren Glauben geprägt haben, gleich.

Ich wünschte, jemand würde mutig verkünden: Lasst die traditionellen vietnamesischen Zeremonienhallen aus Holz und Palmblättern bestehen; die Regierung ist bereit, Geld für deren Anschaffung auszugeben, denn das ist wahre kulturelle Schöpfung!

Offensichtlich haben wir durch die Ausübung von Gươl (einem traditionellen vietnamesischen Spiel) gewissermaßen zum Tod des kulturellen Erbes beigetragen, indem wir es durch neue Methoden zu dessen Erhaltung ersetzt und es so dem Lauf der sogenannten Globalisierung angepasst haben: Alles wird gleich, Kreativität erstickt, Erinnerung verblasst und Kompromisse werden erzwungen. Doch wir widersprechen uns selbst, wenn wir stets betonen, dass wir den historischen und kulturellen Wert schützen müssen, da dies den Wert des Erbes steigern würde.

Ich lehne die Idee ab, ein künstliches antikes Bauwerk zu errichten und zu behaupten, es habe denselben Wert wie ein originales. Wie könnte ein tausend Jahre alter Baum denselben Wert haben wie ein einjähriger? Wenn dem so wäre, welchen Sinn hätte es dann, Museen mit prähistorischen Keramikfragmenten einzurichten?

3. Der Trend zu Umweltschutz, Kreislaufwirtschaft und nachhaltigem Leben ist weltweit unaufhaltsam geworden. Auch der Schutz des kulturellen Erbes ist letztlich eine Form nachhaltigen Lebens. Denn Kulturerbe zu achten und zu schützen bedeutet nicht, die Macht der Zivilisation zu nutzen, um die Vergangenheit zu zerstören oder zu vergessen, sondern die Menschen dazu zu zwingen, die verbliebenen positiven Aspekte wieder wertzuschätzen und dabei humaner zu handeln.

Eines Tages, als die Ältesten im Dorf Alkohol tranken, erinnerten sie sich daran, dass ihr Dorf (Weiler Thi Thai, Gemeinde Duy Thanh, Bezirk Duy Xuyen) früher einen Schrein in der Nähe der Leo-Brücke hatte. Als sie noch im Dorf lebten, kamen sie oft daran vorbei, und selbst in der sengenden Sonne wirkte er durch die dichte Vegetation dunkel und düster. Die Ältesten warnten sie davor, hineinzusehen. Nun ist er verschwunden.

Die Veränderungen im Leben haben alle verbliebenen Werte, so vage sie auch gewesen sein mögen, aus dem kollektiven Bewusstsein verdrängt. Doch sie sind in die Erinnerung einer Generation eingegraben, die selbst archäologische Ausgrabungen, falls nötig, nicht finden würden. Die Frage ist jedoch: Welche wertvollen Dinge haben wir seit 1975 für das Erbe des 21. Jahrhunderts geschaffen, beispielsweise in der Architektur?

Mein Son-Schutzgebiet. Foto: Le Trong Khang

Diese Frage kam mir plötzlich in den Sinn, als ich nach Duy Trinh zurückkehrte, um mich nach dem Land und seinen Bewohnern zu erkundigen, und anschließend den Märtyrerfriedhof im Dorf Chiêm Sơn besuchte. Gegenüber dem Friedhofstor erstreckte sich ein Flussufer mit einer tiefen Schlucht, und direkt am Wasserrand erhob sich ein Felsvorsprung. Dort finden sich unzählige Cham-Inschriften, die bei Ebbe sichtbar werden.

Laut lokalen Kulturexperten kamen indische Spezialisten, die das Gebiet zuvor untersucht hatten, zu dem Schluss, dass es sich bei den Schriftzeichen um altes Sanskrit handelt, welches sich von der modernen Cham-Schrift unterscheidet.

Bereits zuvor hatte eine Forschungsgruppe der französischen Hochschule für Fernoststudien die Inschrift vermessen, fotografiert und gezeichnet. Übersetzt lautet sie: „Wir verehren Shiva, alle müssen sich unterwerfen“, „Wir preisen das höchste Wesen, wir verneigen uns.“ … Sie behaupteten, es handele sich um ein Edikt von König Bhadrarman I. aus dem 4. Jahrhundert, das den Baubeginn der Champa-Tempel südlich des Thu-Bon-Flusses und des My-Son-Heiligtums anordnete. Im Laufe der Zeit wurde alles durch die Wassermassen allmählich erodiert.

Warum stellt der Kultursektor hier nicht ein Schild auf, das auf die Existenz dieser historischen Stätte hinweist, damit Vorbeikommende wissen, dass sie sich auf dem Weg nach My Son befindet und nicht in einer abgelegenen Höhle?

4. Geschichte wird stets anhand von Erinnerung und Rekonstruktion zur Befriedigung von Emotionen gemessen. Daher birgt jede Form der Rekonstruktion Fragen nach Wahrheit und Falschheit sowie kulturelle Konflikte. Der Gedanke der Rekonstruktion entspringt dem Bestreben, Werte wiederzubeleben, zu bewahren und zu fördern.

Kulturelle Identität des Hochlands. Foto: Xuan Hien

Betrachten wir Kulturfestivals: Sie stellen immaterielle Kulturwerte dar, die in einem begrenzten Raum neu geformt und mithilfe von Kreativität und Technologie durch eine moderne Linse betrachtet werden. Es stellt sich die Frage: Bei diesen neu inszenierten traditionellen Festen verstehen die Künstler, die Älteren und die Kenner sicherlich ihren Wert, aber wie viele andere schauen nur zu, überfliegen das Geschehen und lassen es an sich vorbeiziehen?

Die Gemeinschaft ist der beste Bewahrer des kulturellen Erbes. Um es zu schützen, müssen wir ihr zeigen, dass sein Wert eng mit ihrem materiellen und spirituellen Wohlbefinden verbunden ist. Vor Kurzem besuchte ich Tri Ton (Provinz An Giang) – ein Land reich an Khmer-Kultur mit 37 Tempeln, die den Einfluss des Buddhismus tragen. Dieses heilige Land, eingebettet in das Thất-Sơn-Gebirge, birgt viele Geheimnisse und beherbergt zahlreiche historische Stätten, traditionelles Handwerk und eine weltberühmte Küche . Mein Reiseführer, ein lokaler Beamter aus dem Bezirk, nahm mich mit auf eine zweitägige Tour, um die Gegend zu erkunden und Neues zu lernen. Beim Abschied sagte er ehrlich: „Die Reise hat mir die Augen für so vieles geöffnet, was mir vorher entgangen war; es gab so viel Erstaunliches zu entdecken!“

Er meinte, es erinnere ihn an die kürzliche Renovierung der Japanischen Brücke, die für großes Aufsehen gesorgt hatte. Ich fragte Herrn Phung Tan Dong in Hoi An, und er sagte, es sei seltsam, und neben anderen Dingen gehe es auch um Ästhetik. Früher seien Tempel komplett von Hand in einem rustikalen, schlichten Stil erbaut worden, sodass die Muster und Motive verblasst, das Holz nicht poliert und so unprätentiös wie die Seele des Landlebens gewesen seien. Doch heute sei die Technologie so fortschrittlich, dass alles so scharfkantig sei, dass man sich daran schneiden könne, das Holz so glänzend, dass es das Gesicht wie ein schimmernder Regenbogen reflektiere, weshalb die Leute es seltsam fänden.

Heißt das also, dass Beobachten und Untersuchen sowohl Wissen als auch eine gewisse Distanz erfordert, um zu erkennen, wie sich Werte offenbaren, und erst dann kann man sich eine Meinung bilden?

Quelle: https://baoquangnam.vn/giu-hon-di-san-nhung-chuyen-roi-3144689.html