لا سون فو تو مع مشكلة "التصدير" و"المعالجة" والرسائل إلى الأجيال القادمة

لا سون فو تو نجوين ثيب (1723 - 1804، بلدية كيم سونغ ترونغ، كان لوك، ها تينه ) هو شخص يتحدث بشكل مباشر كثيرًا عن مبادئ "الأصل" و"المعالجة"، سواء في مؤلفاته أو في مقدماته. من ناحية أخرى، لم ينكر الاتجاه "الانفتاحي": التحول إلى دين رسمي وممارسة الشعائر الدينية. ومن ناحية أخرى، كان يقدّر عالياً "العلاج": العيش في عزلة والحفاظ على الإيمان.

1. الكونفوشيوسيون هم أشخاص يؤمنون بالكونفوشيوسية، ويقدرون الدراسات الكونفوشيوسية، ويتبعون "المسار السحابي": الذهاب إلى المدرسة وإجراء الامتحانات. اجتياز الامتحان: أو أن تصبح مسؤولاً، وتتحمل المسؤوليات الوطنية والاجتماعية/ "الخروج" ("الخروج")؛ أو التقاعد للعيش في عزلة/ "تنفيذ" ("إخفاء")... بالنسبة إلى لا سون فو تو نجوين ثيب (1723-1804)، كانت مشكلته في "الظهور" و"التنفيذ" مختلفة تمامًا عن مشكلة علماء الكونفوشيوسية الآخرين. وبسبب ذلك، أصبح ظاهرة خاصة جدًا.

لا سون فو تو مع مشكلة

لقد أظهر لا سون فو تو نجوين ثيب دائمًا عظمة المعلم الموهوب.

2. لا سون فو تو هو شخص يتحدث كثيرًا عن مبادئ "الأصل" و"المعالجة"، سواء في كتاباته أو مؤلفاته. في قصائده، ذكر مبدأ "النشوء" و"التنفيذ" 15 مرة على الأقل: يولد العديد من الأبطال في هذا العالم / كل منهم لديه طموحاته الخاصة، لا أحد يشبه الآخر / يصبح البعض مسؤولين ويقومون بأعمال صالحة، وتتألق فضائلهم في جميع أنحاء العالم / يختبئ البعض ويحتفظون بمبادئهم الأخلاقية.

ويمكن اعتبار هذا بمثابة "بيانه" حول تطلعات العلماء. من ناحية أخرى، لم ينكر الاتجاه "الخارجي": التحول إلى دين رسمي وممارسة الشعائر الدينية. ومن ناحية أخرى، كان يقدّر عالياً "العلاج": العيش في عزلة والحفاظ على الإيمان. يجب على كلا الاتجاهين ضمان الشرط التالي: "الخروج" - ليصبح مسؤولاً، ويجب القيام بالأعمال الصالحة، ويجب المساهمة في الشؤون الدنيوية؛ "Xử" - الاختباء، والحفاظ على كل الأخلاق، والمسؤولية عن الحياة. لذلك: اعتمادًا على الفرصة، فإن المرونة أو التمدد هو الشيء الصحيح/ سأحاول جاهدًا اتباع هذا المسار.

لا سون فو تو هو رجل قليل الكلام، كلماته تسير جنبًا إلى جنب مع أفعاله، يقول ما يفعل، ويفعل ما يقول. لقد اختار بشكل استباقي الاتجاه "الخفي" مباشرة بعد اجتيازه امتحان هوونغ (1743)، عندما بدأ الطريق إلى الشهرة والثروة ينفتح. ومن ثم، أصبحت هذه النية دائمة، وتتبعه طوال حياته. إذن، لماذا لم ينفصل بشكل كامل عن الاتجاه "المنتهي"، ويظل "ملتزماً" بالسياسة، ويستمر في أداء مهامه كمسؤول (على الأقل لمدة 13 عاماً)؟

3. من خلال متابعة رحلة "الخروج" و"التعامل" التي خاضها لا سون فو تو، نرى أنه كان ثابتًا جدًا ومتسقًا مع وجهة النظر: "الخروج" أو "التعامل" كلاهما يأتي من التأمل العميق في ثلاثة شروط: 1، يسمح الموقف بقدرة المرء على المساهمة الحقيقية؛ 2. الإيمان بـ "السيد" الذي تختاره؛ 3- اتجاه العصر الذي أستطيع أن أشعر به.

في الحالة الأولى، ذكر مرارا وتكرارا العقبات في النصب التذكارية، والعرائض، وهانه آم كي وكذلك في الشعر. في الحالتين الثانية والثالثة، قليل من الناس يجرؤون على التعبير عن آرائهم مثل لا سون فو تو. مع اللورد ترينه سام، رفض التعاون لأنه كان يفهم مؤامرة عائلة ترينه للاستيلاء على العرش.

مع نجوين هيو، وبعد ثلاث مرات من الرفض الدبلوماسي (السبب الأكثر أساسية كان لأنه لم يفهم وكان بحاجة إلى "التحقيق" في "الزعيم المستنير" الذي ظهر حديثًا)، كان عليه الانتظار حتى أبريل 1788، عندما حصل على ما يكفي من البيانات الضرورية، لقبول الدعوة والنزول من الجبل للقاء؛ حتى نهاية عام 1788، نصح نجوين هيو بشأن الفرصة والخطة لتدمير جيش تشينغ الغازي؛ ومن هنا، تعاون بشكل فعال وأصبح المستشار العسكري للملك كوانج ترونج. بعد وفاة الملك كوانج ترونج، رفض دعوات الملك كانه ثينه ومن ثم جيا لونج.

ومن الجدير بالذكر أنه على الرغم من تعاونه الكامل مع الملك كوانج ترونج، ظل لا سون فو تو في عزلة. وساعد الملك كوانج ترونج في القيام بالعديد من الأمور الصعبة: تولي مسؤولية معهد تشونغتشنغ؛ ترجم العديد من الكلاسيكيات الكونفوشيوسية من الصينية إلى اللغة النومية؛ جمع الكتب والتدريس وتنفيذ النهضة التربوية ...

لا سون فو تو مع مشكلة

منظر بانورامي لمقبرة La Son Phu Tu Nguyen Thiep على جبل Bui Phong (المنتمي إلى سلسلة جبال Thien Nhan، بلدية Nam Kim، Nam Dan، Nghe An ). صورة فوتوغرافية بواسطة ثين في

٤. قرب نهاية حياته، كشف لا سون فو تو عن أفكاره، التي كانت خلاصة تجارب عديدة: "في الحياة، أحوال الناس وأحوالهم أشبه بتحريك أيديهم. الرجل النبيل يعرف قدره لكنه لا يسلمه للقدر"، "كل شيء يعتمد على الذات". "أكتب هذا المقال فقط لإعلام مواطني بلدي، أولئك الذين هم في ورطة ولكنهم لا يعرفون كيف يساعدون أنفسهم"؛ "كان قلقًا فقط بشأن عدم القدرة على ممارسة الدين، وليس قلقًا بشأن عدم فهمه بوضوح" (هانه أم كي)... هذه الأسرار، إلى جانب كل كتاباته السابقة ومؤلفاته، بالإضافة إلى رحلته في الإدراك وأنشطة "الخروج" و"التمثيل"، تحمل العديد من الرسائل التي يجب إرسالها إلى الأجيال القادمة والتي لا تزال ساخنة وحديثة.

في نهاية عام 1791، وبعد قبول دعوة الملك كوانج ترونج، ذهب لا سون فو تو إلى فو شوان وقدم للملك نصبًا تذكاريًا يناقش "الفضيلة العسكرية" و"عقل الشعب" و"تعلم القانون". وهنا لا بد من فهم ومعرفة كيفية استغلال جدلية القيم من أفكار وخطابات وأنشطه العملية في لا سون فو تو، على الأقل في القضايا الساخنة الراهنة.

أولاً، المسألة تتعلق باحترام الأشخاص الموهوبين. وهذا يتعلق بـ "طلب الموهوبين" من قبل "الموضوع الحاكم"، ولكن جوهر المشكلة هو الوجود الدقيق للموضوع نفسه كأشخاص موهوبين. وكان لاسون فو تو نفسه مثالاً لمسار التعلم وعملية تنفيذ الأفكار؛ على الشعور بالمسؤولية تجاه الوطن والشعب؛ فيما يتعلق بجهوده للمساهمة في الحياة بأي طريقة مفيدة يستطيعها، فإن لا سون فو تو هو شخص يرفض بشدة كل أشكال الشهرة والربح؛ على استعداد "للتخلي عن مقعد" المكان الفاخر والفاخر، وقبول "الوقوف من بعيد" و"ممارسة الطريق"؛ حل النزاعات بين "التصدير" و"العملية" بشكل فعال. كل شيء، كما قال: "كل شيء يعتمد عليك".

وفي كلا الاتجاهين "التصدير" و"العملية"، كان لا سون فو تو متيقظًا وواضح الذهن. مساهماته في الحياة من الناحية الأيديولوجية والمعرفة؛ ومن حيث القدرة على التنبؤ واتجاه البناء، فإن النهضة التعليمية لها أهمية عميقة ومستدامة للغاية. ويستطيع المثقفون المعاصرون أن يتعلموا منه دروساً قيمة، من خلال تنمية حياة الاعتماد على الذات والإبداع؛ إن اختيار وتنفيذ اتجاه السلوك الذي يحدده الإنسان (أي اتجاه يجب أن يرتبط بالمعنى الأكبر، وخاصة صعود الأمة وسقوطها) يؤدي إلى تشكيل الشخصية، والشجاعة، والآراء السياسية، والشرف ومكانة المثقف الحقيقي.

ثانياً، قضية أخلاقيات وشخصية الزعيم (جدلية من قضية "الأخلاق العسكرية" التي اقترحها لا سون فو تو). لقد ذكر ذات مرة "بحذر": يجب على الملك "أن يفعل ما يلزم ليكون فاضلاً"، "يجب على الملك أن يكرس نفسه لتنمية الفضيلة، فهذا هو جذر كل الأشياء". ونصح الملك بالدراسة أيضًا، وأكد: "منذ القدم لم يوجد أحد إلا وتعلم واتسم بالفضيلة". وهذا هو أيضًا ما أجاب به معلم الزن دو فاب ثوان الملك لي داي هانه في القرن العاشر بطريقة عميقة حول الوجود الطويل الأمد للبلاد، حيث يتطلب من الملك أن يعرف "عدم القيام بأي عمل"، أي أن يكون لديه فضيلة، وأن يعرف كيفية جمع كل الناس، وفهم قوانين كل الأشياء والظواهر.

إن القوة الإقناعية المتمثلة في "البحث عن الحكماء" واستخدام الأشخاص الموهوبين تأتي من هنا أيضًا. الملك كوانج ترونج هو أحد هذه الحالات. ماذا يرى القادة المعاصرون من رسالة الإلحاح والإخلاص والصدق والصبر في "البحث عن الأشخاص الحكماء" وتقدير الأشخاص الموهوبين كما فعل الملك كوانج ترونج مع لا سون فو تو؟

ثالثاً، قضية قلوب الناس وثقتهم (قلوب الناس) - العنصر الأساسي الذي يضمن استدامة كل نظام وكل أمة، لأن "الناس هم جذور البلاد، إذا كانت الجذور قوية، سوف ينعم البلد بالسلام". في رسالته التذكارية للملك، من ناحية، قدم بوضوح حقيقة حياة الناس في ذلك الوقت ("فشل المحاصيل"، "لا يستطيع الفقراء الصراخ"، "الدولة لديها ما يكفي من القوة العسكرية ولكن نعمتها لم تنتشر على نطاق واسع"؛ "صوت الحزن والاستياء يتردد في الشوارع")...

لا سون فو تو مع مشكلة

ناقش La Son Phu Tu مع الملك Quang Trung. رسم توضيحي للإنترنت.

ومن ناحية أخرى، كان يأمل بشدة أن يحب الملك شعبه حقًا؛ - أن يكون قريباً من الناس ويفهم مصيرهم وظروفهم ومستويات معيشتهم؛ إن فهم خصائص السكان وكذلك خصائص كل منطقة، حتى نتمكن من وضع السياسات المناسبة بشأن الضرائب والدعم والمساعدة للشعب... حينها فقط يمكننا كسب قلوب الناس. كيف نجعل الناس يؤمنون ويستسلمون؟ إن الأسئلة والحلول الملحة التي طرحها لا سون فو تو على كوانج ترونج هي في الواقع المتطلبات التي تحتاج إلى التنفيذ والتي تتزايد سخونة يوما بعد يوم اليوم.

رابعا، قضية بناء التعليم وإحيائه (جدلية النظرية العملية لـ"قانون التعلم" للا سون فو تو). "طريقة التعلم" هي طريقة التعلم - طريقة التعلم - طريقة التعلم، وبصورة عامة، طريقة بناء وإحياء التعليم. لا يتم تقديم هذه القضية فقط في النصب التذكاري للملك، ولكن أيضًا في أنواع أخرى من الخطاب والأنشطة العملية لـ La Son Phu Tu.

في مناقشته لموضوع "تعلم الدارما"، ركز لا سون فو تو على خمسة محتويات:

- الدور الأهم لـ "تعلم الدارما" في توجيه وتشكيل الشخصية الإنسانية. - انتقاد طريقة التعلم "الساعية إلى المنفعة العامة"، وليس "التعلم الصحيح"، مما يؤدي إلى عواقب لا يمكن التنبؤ بها ("الرب متوسط، أنا أتملق، يتم تدمير البلاد، يتم تدمير الأسرة، كل هذه الشرور تأتي من هناك").

- يجب أن يتم النظر بشكل مرن في مواضيع وأماكن الدراسة (مدارس المحافظات والمناطق، المعلمين والطلاب في المدارس الخاصة، أبناء الكتاب، الفنانين القتاليين، الخ، حيثما يكون مناسبًا للدراسة) .

- محتوى وتسلسل التدريس والتعلم ("وفقًا لتشو تو. قبل الدراسة في المدرسة الابتدائية... تقدم بشكل تسلسلي، ثم إلى الكتب الأربعة، والكلاسيكيات الخمسة، والسجلات التاريخية").

- أسلوب التعلم (تعلم بشكل واسع ثم لخص بشكل مختصر وطبق ما تعلمته). وفي قصيدته، أكد لا سون فو تو أيضًا أن التعلم يجب أن يتبع اتجاه "التحسين" والتفكير: "لا ينبغي أن يكون التعلم تافهًا، من الضروري معرفة كيفية التفكير على نطاق واسع / لا تحتاج الكتب إلى أن تكون كثيرة، من الضروري أن يتم تحسينها".

في الأطروحات الخمس حول "قانون التعلم" في لا سون فو تو، باستثناء الأطروحة الرابعة التي لم تعد مناسبة لليوم، فإن الأطروحات الأربع المتبقية لا تزال تتمتع بحيوية قوية، ويمكن الرجوع إليها وتطبيقها بشكل كامل لخدمة قضية "الابتكار الأساسي والشامل للتعليم والتدريب" التي نقوم بها.

لقد أدرك لا سون فو تو معظم أيديولوجية "قانون التعلم" والرغبة في إحياء التعليم: فقد ترجم سلسلة من الأعمال من الحروف الصينية إلى حروف نوم، ونفذ سياسة الملك كوانج ترونج: الترويج لحروف نوم، وجعل حروف نوم النص الرسمي، وإعداد الظروف الأساسية لنظام التعليم والامتحانات في اتجاه الابتكار... لسوء الحظ، بعد وفاة كوانج ترونج، كان على مسيرة لا سون فو تو أن تتوقف. هذا هو الألم، ومأساة الأمة والأزمنة...

أستاذ مشارك دكتور بيان مينه دين

(جامعة فينه)

أستاذ مشارك دكتور بيان مينه دين

مصدر