لا سون فو تو مع مشكلة "التصدير" و"المعالجة" والرسائل إلى الأجيال القادمة

لا سون فو تو نجوين ثيب (1723 - 1804، بلدية كيم سونغ ترونغ، كان لوك، ها تينه) هو الشخص الذي يتحدث بشكل مباشر كثيرًا عن مبادئ "الأصل" و"المعالجة"، سواء في مؤلفاته أو في مقدماته. من ناحية أخرى، لم ينكر الاتجاه "الخارجي": التحول إلى دين رسمي وممارسة الشعائر الدينية. ومن ناحية أخرى، كان يقدّر عالياً "العلاج": العيش في العزلة والحفاظ على الإيمان.

1. الكونفوشيوسيون هم أشخاص يؤمنون بالكونفوشيوسية، ويقدرون الدراسات الكونفوشيوسية، ويتبعون "مسار السحابة": الذهاب إلى المدرسة وإجراء الامتحانات. اجتياز الامتحان: أو أن تصبح مسؤولاً، وتتحمل المسؤوليات الوطنية والاجتماعية/ "الخروج" ("الخروج")؛ أو التقاعد للعيش في عزلة/ "تنفيذ" ("إخفاء")... بالنسبة إلى لا سون فو تو نجوين ثيب (1723-1804)، كانت مشكلته في "الظهور" و"التنفيذ" مختلفة تمامًا عن مشكلة العلماء الكونفوشيوسيين الآخرين. وبسبب ذلك، أصبح ظاهرة خاصة جدًا.

لا سون فو تو مع مشكلة

لقد أظهر لا سون فو تو نجوين ثيب دائمًا عظمة المعلم الموهوب.

2. لا سون فو تو هو شخص يتحدث كثيرًا عن مبادئ "الأصل" و"المعالجة"، سواء في كتاباته أو مؤلفاته. في قصائده، ذكر مبدأ "النشوء" و"التنفيذ" 15 مرة على الأقل: يولد العديد من الأبطال في هذا العالم/ لكل منهم طموحاته الخاصة، لا أحد يشبه الآخر/ يصبح البعض مسؤولين ويقومون بأعمال صالحة، وتتألق فضائلهم في جميع أنحاء العالم/ يختبئ البعض ويحتفظون بمبادئهم الأخلاقية.

ويمكن اعتبار هذا بمثابة "بيانه" حول تطلعات العلماء. من ناحية أخرى، لم ينكر الاتجاه "الخارجي": التحول إلى دين رسمي وممارسة الشعائر الدينية. ومن ناحية أخرى، كان يقدّر عالياً "العلاج": العيش في عزلة والحفاظ على الإيمان. يجب على كلا الاتجاهين ضمان الشرط التالي: "الخروج" - ليصبح مسؤولاً، ويجب القيام بالأعمال الصالحة، ويجب المساهمة في الشؤون الدنيوية؛ "Xử" - الاختباء، والحفاظ على كل الأخلاق، وتحمل المسؤولية عن الحياة. لذلك: اعتمادًا على الفرصة، فإن المرونة أو التمدد هو الشيء الصحيح/ سأحاول جاهدًا اتباع هذا المسار.

لا سون فو تو هو رجل قليل الكلام، كلماته تسير جنبًا إلى جنب مع أفعاله، يقول ما يفعل، ويفعل ما يقول. اختار بشكل استباقي الاتجاه "الخفي" مباشرة بعد اجتيازه امتحان هوونغ (1743)، عندما بدأ الطريق إلى الشهرة ينفتح. ومن ثم، أصبحت هذه النية دائمة، وتتبعه طوال حياته. إذن، لماذا لم ينفصل بشكل كامل عن الاتجاه "المنتهي" ويظل "ملتزماً" بالسياسة ويستمر في أداء مهامه كمسؤول (على الأقل لمدة 13 عاماً)؟

3. من خلال متابعة رحلة "الخروج" و"التعامل" التي قام بها لا سون فو تو، نرى أنه كان ثابتًا جدًا ومتسقًا مع وجهة النظر: "الخروج" أو "التعامل" كلاهما يأتي من التأمل العميق في ثلاثة شروط: 1. يسمح الموقف بقدرة المرء على المساهمة الحقيقية؛ 2. الإيمان بـ "السيد" الذي تختاره؛ 3- اتجاه العصر الذي أستطيع أن أشعر به.

في الحالة الأولى، ذكر مراراً وتكراراً العقبات في النصب التذكارية، والعرائض، وهانه أم كي، وكذلك في الشعر. في الحالتين الثانية والثالثة، قليل من الناس يجرؤون على التعبير عن آرائهم مثل لا سون فو تو. مع اللورد ترينه سام، رفض التعاون لأنه كان يفهم مؤامرة سلالة ترينه للاستيلاء على العرش.

مع نجوين هوي، وبعد ثلاث مرات من الرفض الدبلوماسي (السبب الأكثر أساسية كان لأنه لم يفهم وكان بحاجة إلى "التحقيق" في "الزعيم المستنير" الذي ظهر حديثًا)، كان عليه الانتظار حتى أبريل 1788، عندما حصل على ما يكفي من البيانات الضرورية، لقبول الدعوة والنزول من الجبل للقاء؛ حتى نهاية عام 1788، نصح نجوين هوي بشأن الفرصة والخطة لتدمير جيش تشينغ الغازي؛ ومن هنا، تعاون بشكل فعال وأصبح المستشار العسكري للملك كوانج ترونج. بعد وفاة الملك كوانج ترونج، رفض دعوات الملك كانه ثينه ومن ثم جيا لونج.

ومن الجدير بالذكر أنه على الرغم من تعاونه الكامل مع الملك كوانج ترونج، ظل لا سون فو تو في عزلة. وساعد الملك كوانج ترونج في القيام بالعديد من الأمور الصعبة: تولي مسؤولية معهد تشونجتشينج؛ ترجم العديد من الكلاسيكيات الكونفوشيوسية من الصينية إلى اللغة النومية؛ جمع الكتب والتدريس وتنفيذ النهضة التربوية...

لا سون فو تو مع مشكلة

منظر بانورامي لمقبرة لا سون فو تو نجوين ثيب على جبل بوي فونج (ينتمي إلى سلسلة جبال ثين نان، بلدية نام كيم، نام دان، نجيه آن). تصوير ثين في

4. في أواخر حياته، كشف لا سون فو تو عن أفكاره، والتي كانت نتيجة لتجارب عديدة: "في الحياة، يكون حظ الناس وسوء حظهم مثل تحريك أيديهم. يعرف الرجل أن هناك قدرًا، لكنه لا يسلمه إلى القدر. "كل شيء يعتمد على الذات"؛ "أكتب هذا المقال فقط لإعلام مواطني بلدي، أولئك الذين هم في ورطة ولكنهم لا يعرفون كيف يساعدون أنفسهم"؛ "كان قلقًا فقط بشأن عدم قدرته على ممارسة الدين، وليس قلقًا بشأن عدم فهمه بوضوح" (هانه أم كي)... تلك الأسرار، جنبًا إلى جنب مع كل كتاباته السابقة وتأليفاته، بالإضافة إلى رحلته في الإدراك وأنشطة "الخروج" و"التمثيل"، تحمل العديد من الرسائل لإرسالها إلى الأجيال القادمة والتي لا تزال ساخنة وحديثة.

في نهاية عام 1791، وبقبول دعوة الملك كوانج ترونج، ذهب لا سون فو تو إلى فو شوان وقدم للملك نصبًا تذكاريًا يناقش "الفضيلة العسكرية" و"عقل الشعب" و"قانون التعلم". وهنا لا بد من فهم ومعرفة كيفية استغلال جدلية القيم من أفكار وخطابات وأنشطة لا سون فو تو العملية، على الأقل في القضايا الساخنة الراهنة.

أولاً، يتعلق الأمر بمسألة تقدير المواهب. وهذا يتعلق بـ "طلب الأشخاص الموهوبين" من قبل "الموضوع الحاكم"، ولكن جوهر المشكلة هو الوجود الدقيق للموضوع نفسه كأشخاص موهوبين. وكان لاسون فو تو نفسه مثالاً على طريق التعلم وعملية تنفيذ الأفكار؛ على الشعور بالمسؤولية تجاه الوطن والشعب؛ فيما يتعلق بجهوده للمساهمة في الحياة بأي طريقة مفيدة يستطيعها، فإن لا سون فو تو هو شخص يرفض بشدة كل أشكال الشهرة والربح؛ على استعداد للتخلي عن مقعد المكان الفاخر والفخم، وقبول "الوقوف من بعيد" و"ممارسة الطريق"؛ حل النزاعات بين "التصدير" و "العملية" بشكل فعال. كل شيء، كما قال: "كل شيء يعتمد عليك".

وفي كلا الاتجاهين "التصدير" و"العملية"، كان لا سون فو تو متيقظًا وواضح الذهن. مساهماته في الحياة على الصعيدين الفكري والمعرفي؛ ومن حيث القدرة على التنبؤ واتجاه البناء، فإن النهضة التعليمية لها أهمية عميقة ومستدامة للغاية. ويستطيع المثقفون المعاصرون أن يتعلموا منه دروساً قيمة، من خلال تنمية حياة الاعتماد على الذات والإبداع؛ إن اختيار وتنفيذ اتجاه السلوك الذي يحدده الإنسان (أي اتجاه يجب أن يرتبط بالمعنى الأكبر، وخاصة صعود الأمة وسقوطها) يؤدي إلى تشكيل شخصية وشخصية وآراء وشرف ومكانة المثقف الحقيقي.

ثانياً، قضية أخلاقيات وشخصية الزعيم (جدلية من قضية "الأخلاق العسكرية" التي اقترحها لا سون فو تو). لقد ذكر مرة "بعناية": يجب على الملك "أن يفعل ما يلزم ليكون فاضلاً"، "يجب على الملك أن يكرس نفسه لتنمية الفضيلة، هذا هو أصل كل الأشياء". ونصح الملك بالدراسة أيضًا، وأكد: "منذ العصور القديمة لم يوجد أحد إلا وتعلم ولم يتحل بالفضيلة". وهذا أيضًا ما أجاب به معلم الزن دو فاب ثوان الملك لي داي هانه في القرن العاشر بطريقة عميقة حول الوجود الطويل الأمد للبلاد، حيث يتطلب من الملك أن يعرف "عدم القيام بأي عمل"، أي أن يكون لديه فضيلة، وأن يعرف كيفية جمع كل الناس، وأن يفهم قوانين كل الأشياء والظواهر.

إن القوة الإقناعية المتمثلة في "البحث عن الحكماء" واستخدام الأشخاص الموهوبين تأتي من هنا أيضًا. الملك كوانج ترونج هو أحد هذه الحالات. ماذا يرى القادة المعاصرون من رسالة الاستعجال والإخلاص والصدق والصبر في "البحث عن الحكماء" وتقدير الأشخاص الموهوبين كما فعل الملك كوانج ترونج مع لا سون فو تو؟

ثالثاً، قضية قلوب الناس وثقتهم (قلوب الناس) - العنصر الأساسي الذي يضمن استدامة كل نظام وكل دولة، لأن "الناس هم أساس البلاد، إذا كانت الجذور قوية، سوف ينعم البلد بالسلام". في رسالته التذكارية للملك، من ناحية، قدم بوضوح حقيقة حياة الناس في ذلك الوقت ("فشل المحاصيل"، "لا يستطيع البائسون الصراخ"، "الدولة لديها ما يكفي من القوة العسكرية ولكن نعمتها لم تنتشر على نطاق واسع"؛ "صوت الحزن والاستياء يتردد في الشوارع")...

لا سون فو تو مع مشكلة

ناقش لا سون فو تو مع الملك كوانج ترونج. رسم توضيحي للإنترنت.

ومن ناحية أخرى، كان يأمل بشدة أن يحب الملك شعبه حقًا؛ - أن يكون قريباً من الناس ويفهم مصيرهم وظروفهم ومستويات معيشتهم؛ إن فهم خصائص السكان وكذلك خصائص كل منطقة، حتى نتمكن من وضع السياسات المناسبة بشأن الضرائب والدعم والمساعدة للشعب... حينها فقط يمكننا كسب قلوب الناس. كيف نجعل الناس يؤمنون ويستسلمون؟ إن الأسئلة الملحة والحلول التي طرحها لا سون فو تو على كوانج ترونج هي في الواقع المتطلبات التي تحتاج إلى التنفيذ والتي تتزايد سخونة كل يوم اليوم.

رابعا، قضية بناء وإحياء التعليم (جدلية من النظرية العملية لـ"قانون التعلم" للا سون فو تو). "طريقة التعلم" هي طريقة التعلم - طريقة التعلم - طريقة التعلم، وبصورة عامة، طريقة بناء وإحياء التعليم. لا يتم طرح هذه القضية فقط في النصب التذكاري للملك، ولكن أيضًا في أنواع أخرى من الخطاب والأنشطة العملية لـ La Son Phu Tu.

في مناقشته لموضوع "تعلم الدارما"، ركز لا سون فو تو على خمسة محتويات:

- الدور الأهم لـ "تعلم الدارما" في توجيه وتشكيل شخصية الإنسان. - انتقاد طريقة التعلم "سعياً وراء المنفعة العامة"، وليس "التعلم الصحيح"، مما يؤدي إلى عواقب لا يمكن التنبؤ بها ("الرب متوسط، أنا أتملق، يتم تدمير البلاد، يتم تدمير الأسرة، كل هذه الشرور تأتي من هناك").

- يجب أن يتم النظر بشكل مرن في المواد وأماكن الدراسة (المدارس التابعة للمحافظات والمناطق، والمعلمين وطلاب المدارس الخاصة، وأبناء الكتاب، والفنانين القتاليين، وما إلى ذلك، حيث يكون مناسبًا للدراسة) .

- محتوى وتسلسل التدريس والتعلم ("وفقًا لتشو تو. قبل الدراسة في المدرسة الابتدائية... التقدم بشكل تسلسلي، ثم إلى الكتب الأربعة، والكلاسيكيات الخمسة، والسجلات التاريخية").

- أسلوب التعلم (تعلم بشكل واسع ثم لخص بشكل مختصر، طبق ما تعلمته) . وفي قصيدته، أكد لا سون فو تو أيضًا أن التعلم يجب أن يتبع اتجاه "التحسين" والمنطق: "التعلم لا ينبغي أن يكون تافهًا، من الضروري معرفة كيفية التفكير على نطاق واسع / لا يلزم أن تكون الكتب كثيرة، من الضروري أن يتم تحسينها".

في الأطروحات الخمس حول "قانون التعلم" في كتاب لا سون فو تو، باستثناء الأطروحة الرابعة التي لم تعد مناسبة لليوم، لا تزال الأطروحات الأربع المتبقية تتمتع بحيوية قوية، ويمكن الرجوع إليها وتطبيقها بشكل كامل لخدمة قضية "الابتكار الأساسي والشامل للتعليم والتدريب" التي نقوم بها.

لقد أدرك لا سون فو تو معظم أيديولوجية "قانون التعلم" والرغبة في إحياء التعليم: فقد قام بترجمة سلسلة من الأعمال من الحروف الصينية إلى الحروف الصينية، ونفذ سياسة الملك كوانج ترونج: الترويج للحروف الصينية، وجعل الحروف الصينية النص الرسمي، وإعداد الظروف الأساسية لنظام التعليم والامتحانات في اتجاه الابتكار... لسوء الحظ، بعد وفاة كوانج ترونج، كان على مسيرة لا سون فو تو أن تتوقف. هذا هو الألم، ومأساة الأمة والأزمنة...

أستاذ مشارك دكتور بين مينه ديين

(جامعة فينه)

أستاذ مشارك دكتور بين مينه ديين

مصدر