ความคิดของโฮจิมินห์เกี่ยวกับศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์และสิทธิมนุษยชน

ความคิดของโฮจิมินห์เกี่ยวกับสิทธิมนุษยชนเป็นปรัชญาชีวิตทางจริยธรรมที่เชื่อมโยงกับหลักนิติธรรมเพื่อประกันสิทธิในการ "เป็นมนุษย์และเป็นมนุษย์" ของทุกคน โดยเฉพาะอย่างยิ่งคนงาน ซึ่งเกี่ยวข้องกับสิทธิในชาติและชนชั้น ผ่านการปฏิบัติเพื่อประกันสิทธิมนุษยชนเพื่อมีส่วนสนับสนุนในการปฏิรูปโลก ไปในทิศทางของลัทธิสังคมนิยม

บนพื้นฐานของศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์แบบดั้งเดิมที่ว่า "ประชาชนคือดอกไม้แห่งแผ่นดิน" และ "ความเคารพประชาชน" โฮจิมินห์ได้นำแนวคิดของเลนิน (พ.ศ. 2413-2467) เกี่ยวกับสิทธิในการกำหนดชะตากรรมของชาติภายใต้ลัทธิสังคมนิยมมาประยุกต์ใช้และพัฒนาอย่างสร้างสรรค์ แนวคิดเรื่องเสรีภาพ ความเท่าเทียม และภราดรภาพ จากการปฏิวัติชนชั้นกลางของฝรั่งเศสในปี พ.ศ. 2332 “หลักสามประการของประชาชน” (เอกราชของชาติ สิทธิพลเมือง และการดำรงชีพของประชาชน) ของซุน ยัตเซ็น (ค.ศ. 1866-1925) และแนวคิดเรื่องสิทธิตามธรรมชาติของปัจเจกบุคคลในกฎหมาย สิทธิมนุษยชน ระหว่างประเทศ กลายมาเป็นสิทธิในเอกราช เสรีภาพ และความสุขที่เชื่อมโยงกับลัทธิสังคมนิยมของปัจเจกบุคคลแต่ละคนและประชาชาติเวียดนามบนพื้นฐานของลัทธิมากซ์-เลนิน นี่คืออุดมการณ์และทฤษฎีที่พรรค รัฐ และประชาชนชาวเวียดนามจะนำไปประยุกต์ใช้และพัฒนาอย่างสร้างสรรค์ในยุคแห่งนวัตกรรม

ประธาน โฮจิมินห์ ในสำนักงานของเขาที่ฐานทัพเวียดบั๊ก (พ.ศ. 2494) (ที่มา: hochiminh.vn)

ความคิดของโฮจิมินห์เกี่ยวกับศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์และสิทธิมนุษยชน

เรื่องศักดิ์ศรี ประธานโฮจิมินห์ถือว่าศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์มาจากธรรมชาติของมนุษย์เอง ครั้งหนึ่งท่านได้หยิบยืมคำพูดที่ว่า “ในตอนเริ่มต้น มนุษย์มีความดีในตัว” มาอธิบายประเด็นเรื่องความดีและความชั่วอย่างง่ายๆ ว่า “บนโลกมีผู้คนเป็นล้านๆ คน แต่คนเหล่านั้นสามารถแบ่งได้เป็นสองประเภท คือ คนดีและคนชั่ว ในสังคมแม้จะมีงานเป็นร้อยๆ งานและภารกิจเป็นพันๆ งาน แต่ภารกิจเหล่านั้นสามารถแบ่งได้เป็นสองประเภท คือ งานชอบธรรมและงานชั่วร้าย การทำสิ่งชอบธรรมเป็นคนดี การทำสิ่งชั่วร้ายเป็นคนชั่ว”1 สำหรับประธานาธิบดีโฮจิมินห์ “ความดีและความชั่วไม่ใช่ธรรมชาติที่ติดตัวมาแต่กำเนิด ส่วนใหญ่แล้วความดีและความชั่วถูกหล่อหลอมโดยการศึกษา”2 บุคคลที่มีคุณธรรมย่อมจะทำความดี ไม่ว่าจะเล็กน้อยเพียงใดก็ตาม และหลีกเลี่ยงความชั่ว ไม่ว่าจะเล็กน้อยเพียงใดก็ตาม

เขามีความเชื่อว่าปัญหาเรื่องความดีและความชั่ว ศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ของชนพื้นเมืองนั้นแสดงออกมาในความเป็นมนุษย์และศีลธรรมอยู่แล้ว จริยธรรมและสิทธิมนุษยชน (หรือสิทธิของมนุษย์) เป็นการแสดงออกถึงธรรมชาติของมนุษย์ที่แตกต่างกัน เมื่อใดก็ตามที่มนุษย์ปรากฏอยู่ในชุมชนและในสังคมภายใต้มุมมองและบทบาทที่แตกต่างกัน

เมื่อพิจารณาถึงลัทธิมากซ์-เลนิน ประธานโฮจิมินห์ถือว่าศีลธรรมและศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์เป็นปัจจัยที่ส่งผลอย่างมากต่อการรับรู้และอารมณ์ของผู้คน ไม่ใช่เพียงปัจจัยด้านอัจฉริยภาพทางอุดมการณ์เท่านั้น

อันที่จริง ในบทความเรื่อง “เลนินกับประชาชนแห่งตะวันออก” (ค.ศ. 1924) เขาเขียนว่า “ไม่เพียงแต่ความเป็นอัจฉริยะของเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความดูถูกเหยียดหยามความหรูหรา ความรักในงาน ชีวิตส่วนตัวอันบริสุทธิ์ วิถีชีวิตที่เรียบง่าย หรือพูดสั้นๆ ก็คือคุณธรรมอันยิ่งใหญ่และสูงส่งของเขา ที่ส่งอิทธิพลอย่างมากต่อประชาชนแห่งเอเชีย และทำให้หัวใจของพวกเขาหันมาหาเขาอย่างไม่หยุดยั้ง”3

ศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์มีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับค่านิยมมนุษย์ที่ก้าวหน้าและยังรวมถึงค่านิยมมนุษย์ที่ “ก้าวหน้า” ของชาติและมนุษยชาติด้วย

ภายใต้แสงสว่างของลัทธิมากซ์-เลนิน คุณสมบัติเหล่านั้นได้รับการยกระดับขึ้นสู่ระดับใหม่ เช่น จาก "บุคคลผู้มีเหตุผลในการคิด" ของชาวตะวันตก และ "หัวใจ" หรือจิตวิญญาณของชาวตะวันออกถูกผสมผสานเข้าเป็น "การดำรงชีวิตด้วยความรักและความหมาย" "การเรียนรู้ที่ผสมผสานกับการปฏิบัติ" "การพูดต้องไปคู่กับการกระทำ" เพื่อประสานความสามารถและคุณธรรมเข้าด้วยกัน จากความเมตตากรุณาและความรักความเป็นมนุษย์ของมนุษยชาติได้ถูกยกระดับขึ้นเป็นลัทธิมนุษยนิยมแบบคอมมิวนิสต์ซึ่งมีเอกลักษณ์เป็นชาวเวียดนาม จากความรักชาติแบบดั้งเดิมที่ได้รับการยกระดับมาเป็นความรักชาติของชาวเวียดนามในยุคการปฏิวัติสังคมนิยม จากประเพณีแห่งความสามัคคีและความรักชาติ ได้ถูกยกระดับขึ้นเป็นประเพณีแห่งความสามัคคีของชาติที่สัมพันธ์กับความสามัคคีระหว่างประเทศ...

จากคำกล่าวของนักข่าวชาวโซเวียต Osip Mandelstam (1923) ที่ว่า "จาก Nguyen Ai Quoc วัฒนธรรมได้แผ่กระจายออกมา ไม่ใช่จากวัฒนธรรมยุโรป แต่บางทีอาจจะเป็นวัฒนธรรมแห่งอนาคต"

ในเรื่องสิทธิมนุษยชน คำนำของปฏิญญาสากลสิทธิมนุษยชนปีพ.ศ. 2491 ยอมรับศักดิ์ศรีและสิทธิที่เท่าเทียมกันและไม่สามารถโอนให้ผู้อื่นได้ของสมาชิกทุกคนในครอบครัวมนุษยชาติ สิทธิมนุษยชนคือการแสดงออกศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์โดยกฎหมายในสังคม ประธานาธิบดีโฮจิมินห์ ได้เชื่อมโยงสิทธิส่วนบุคคลกับสิทธิในการได้รับอิสรภาพ เสรีภาพ และความสุขของทุกชาติผ่านคำประกาศอิสรภาพเมื่อวันที่ 2 กันยายน พ.ศ. 2488

ดังนั้นพระองค์จึงได้ขยายสิทธิมนุษยชนให้รวมถึงสิทธิในการกำหนดชะตากรรมของชาติด้วยตนเองด้วย ประเด็นหนึ่งที่ต้องเน้นย้ำคือ ในปีพ.ศ. 2509 กติการะหว่างประเทศว่าด้วยสิทธิพลเมืองและสิทธิทางการเมือง (ICCPR) และกติการะหว่างประเทศว่าด้วยสิทธิเศรษฐกิจ สังคม และวัฒนธรรม (ICESCR) จึงได้เชื่อมโยงสิทธิในการกำหนดชะตากรรมของตัวเองเข้ากับสิทธิมนุษยชน

ทั้งนี้เนื่องจากโฮจิมินห์ให้คุณค่าอย่างยิ่งต่อการปฏิบัติตามความสัมพันธ์เชิงวิภาษวิธีระหว่างสิทธิส่วนบุคคลและสิทธิของชุมชน (ชาติพันธุ์ - ชาติพันธุ์ ศาสนา เพศ ฯลฯ) กับสิทธิในอิสรภาพ เสรีภาพ และความสุขของชาติ - รัฐ ตามมาตรา 55 ของกฎบัตรสหประชาชาติปี 1945 อำนาจอธิปไตยของรัฐชาตินั้นเป็นของพลเมืองทั้งหมดที่อาศัยอยู่ถาวรในดินแดนของรัฐชาติใหม่เท่านั้น เนื่องจากพวกเขาอยู่ภายใต้กฎหมายระหว่างประเทศ

สิทธิมนุษยชนคือผลรวมของความสัมพันธ์ทางสังคมและทางกฎหมายของศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์และแสดงออกมาในบุคลิกภาพทางวัฒนธรรม พระองค์ทรงถือว่าสิทธิมนุษยชนเป็นผลผลิตหลักจากความเป็นจริงที่มนุษย์บรรลุได้ในการต่อสู้กับโลกธรรมชาติ สังคม และตนเอง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการต่อสู้กับการกดขี่และการเอารัดเอาเปรียบ และมีความเกี่ยวข้องกับระดับของการพัฒนาเศรษฐกิจและวัฒนธรรมในแต่ละช่วงประวัติศาสตร์ของชาติและมนุษยชาติ

ดังนั้นสิทธิมนุษยชนจึงมีความเป็นเอกลักษณ์ของชาติและชนชั้นเสมอ และขึ้นอยู่กับระบอบการเมือง-สังคมและวัฒนธรรมของชาติแต่ละแห่ง ดังนั้น สิทธิมนุษยชนจึงไม่เพียงแต่จำกัดอยู่เฉพาะในด้านของธรรมชาติและสังคมเท่านั้น แต่ยังเป็น "ผลรวมของความสัมพันธ์ทางสังคม"4 (คาร์ล มาร์กซ์) โดยเฉพาะความสัมพันธ์ทางกฎหมาย ของศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ และแสดงออกมาในบุคลิกภาพทางวัฒนธรรมอีกด้วย เพราะฉะนั้นเราต้องหาวิธีให้วัฒนธรรมแทรกซึมเข้าไปในจิตวิทยาของชาติอย่างลึกซึ้ง...เราต้องหาหนทางให้ทุกคนมีอุดมคติแห่งความเป็นอิสระ มีอิสรภาพ มีเสรีภาพ...ทุกคนเข้าใจหน้าที่ของตนและรู้วิธีที่จะเสพสุขตามที่ควร5

สิทธิมนุษยชนได้รับการยอมรับทั้งในด้านสิทธิพลเมืองและสิทธิมนุษยชนผ่านทางกฎหมายและสถาบันทางวัฒนธรรมที่ปกครองตนเองในสังคม ประธานาธิบดีโฮจิมินห์สืบทอดอุดมการณ์ของคาร์ล มาร์กซ์ โดยได้ใช้ทั้งคำว่าสิทธิมนุษยชนและสิทธิพลเมือง (สิทธิของพลเมือง) และให้ความสำคัญกับความสัมพันธ์อันเป็นหนึ่งเดียวระหว่างทั้งสองเพื่อให้เกิดสิทธิในอิสรภาพ เสรีภาพ และความสุขของชาติ - รัฐ บนพื้นฐานของการเคารพ ปกป้อง และบรรลุสิทธิในการมีชีวิต เสรีภาพ และสิทธิในการแสวงหาความสุขของชาวเวียดนามทุกคน

ประธานาธิบดีโฮจิมินห์เยี่ยมชมชั้นเรียนเสริมวัฒนธรรมและเทคนิคตอนเย็นของคนงาน ณ โรงงานรถยนต์ 1-5 ซึ่งเป็นขบวนการชั้นนำด้านการศึกษาเสริมวัฒนธรรมในอุตสาหกรรมฮานอย (พ.ศ. 2506) (ที่มา: hochiminh.vn)

การนำความคิดของโฮจิมินห์เกี่ยวกับศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์และสิทธิมนุษยชนมาใช้ในปัจจุบัน

ประการแรก ให้นำความคิดของประธานโฮจิมินห์เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์และสิทธิมนุษยชนไปใช้ในทิศทางที่ว่า สิทธิมนุษยชนนั้นมีลักษณะสากลและมีลักษณะเฉพาะเจาะจงกับเงื่อนไขทางสังคมที่สร้างศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ สิทธิมนุษยชนไม่ได้จำกัดอยู่เพียงด้านลักษณะทางธรรมชาติและสังคมเท่านั้น แต่โดยพื้นฐานแล้ว สิทธิมนุษยชนเป็น "ผลรวมของความสัมพันธ์ทางสังคม" (คาร์ล มาร์กซ์) โดยเฉพาะความสัมพันธ์ทางกฎหมาย อันเป็นศักดิ์ศรีของมนุษย์และแสดงออกมาในบุคลิกภาพทางวัฒนธรรม

ประการที่สอง ให้นำแนวคิดเรื่องความสัมพันธ์ซึ่งกันและกันระหว่างการรับรองสิทธิของชาติและการเคารพ คุ้มครอง และบังคับใช้สิทธิของปัจเจกบุคคลและชุมชนในประเทศมาใช้ ในความเป็นจริงกระบวนการปรับปรุงใหม่นั้นได้รับการแก้ไขค่อนข้างดี แต่คุณค่าของความสัมพันธ์เชิงวิภาษวิธีนี้ยังไม่ได้รับการตระหนักอย่างเต็มที่

ฉะนั้นในยุคปัจจุบันนี้เราจำเป็นต้องมีสติและมีสติอยู่เสมอในการปฏิบัติและแก้ไขความสัมพันธ์เชิงวิภาษวิธีนั้นให้ดี ซึ่งการเคารพ คุ้มครอง และปฏิบัติตามสิทธิของประชาชนและชุมชนทั้งขนาดใหญ่และเล็กเป็นพื้นฐานในการประกันเอกราช เสรีภาพ และความสุขของประเทศ

ประการที่สาม นำแนวคิด “ร้อยสิ่งที่ต้องมีกฎเกณฑ์ศักดิ์สิทธิ์” มาใช้เพื่อ “ปฏิรูปโลกและธุรกิจเพื่อนำสิทธิมนุษยชนมาใช้” (เปลี่ยนแปลงสังคมเพื่อนำสิทธิมนุษยชนมาใช้) ผลลัพธ์หลักของการประยุกต์ใช้คือการสร้างและปรับปรุงหลักนิติธรรมแบบสังคมนิยม

อย่างไรก็ตาม ยังมีข้อจำกัดในการสร้างและปรับปรุงสถาบันในการนำสถาบันของประชาชน โดยประชาชน และเพื่อประชาชนไปปฏิบัติอยู่ เช่น เราให้ความสนใจเพียงแต่การสร้างสถาบันหลักนิติธรรมของกลไกของรัฐเท่านั้น แต่ไม่ได้ให้ความสำคัญต่อการสร้างและพัฒนาสถาบันหลักนิติธรรมของพลเมืองในความสัมพันธ์กับรัฐและสังคมในเวลาเดียวกัน ซึ่งถือเป็นรากฐานและจุดมุ่งหมายของสถาบันรัฐหลักนิติธรรมแบบสังคมนิยมซึ่งประชาชนเป็นเจ้านาย

จึงจำเป็นต้องสถาปนาความรับผิดชอบของรัฐในการรับรองสิทธิมนุษยชนและสิทธิพลเมืองทั้งสามด้านต่อไป คือ ความรับผิดชอบของหน่วยงานและองค์กร ความรับผิดชอบของเจ้าหน้าที่รัฐ ข้าราชการ และลูกจ้างของรัฐ รับผิดชอบเอกสารการบริหารราชการแผ่นดิน

พร้อมกันนี้ให้ให้ความสำคัญต่อการบังคับใช้กฎหมายว่าด้วยประชาธิปไตยระดับรากหญ้า พ.ศ. 2565 เป็นหลัก โดยส่งเสริมให้มีการประกันสิทธิมนุษยชนและสิทธิพลเมืองในระดับรากหญ้า และเพิ่มศักยภาพการวิพากษ์วิจารณ์สังคมและกำกับดูแลองค์กรทางสังคม โดยเฉพาะสื่อมวลชนและอินเทอร์เน็ต ปัจจุบันหน่วยงานและธุรกิจหลายแห่งไม่ได้ให้ความสำคัญอย่างเหมาะสมในการบังคับใช้กฎหมายนี้ในท้องถิ่นและสาขาการประกอบการของตน ส่งผลให้ขาดการประสานงานในการนำระบอบประชาธิปไตยไปปฏิบัติอย่างเป็นหนึ่งเดียวและสอดประสานกันระหว่างแกนนำและประชาชนในระดับตำบล กับแกนนำและข้าราชการในหน่วยงานและรัฐวิสาหกิจ

โดยเฉพาะอย่างยิ่งในบริบทของประเทศที่กำลังเข้าสู่ระยะพัฒนาใหม่ มีฐานะและความแข็งแกร่งใหม่ จำเป็นต้องเอาชนะข้อจำกัดในการใช้ความคิดของโฮจิมินห์เรื่องศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์และสิทธิมนุษยชนทันที

นั่นคือ: (i) หลีกเลี่ยงการสับสนระหว่างความคิดของโฮจิมินห์ในการวิพากษ์วิจารณ์สิทธิมนุษยชนภายใต้ระบอบชนชั้นกลาง อาณานิคม และศักดินาในช่วงการปฏิวัติปลดปล่อยชาติ กับสิทธิที่จะเป็นเจ้านายและเจ้าของในช่วงเวลาของการก้าวหน้าสู่ลัทธิสังคมนิยม (ii) ให้ความสำคัญอย่างเหมาะสมต่อความคิดสร้างสรรค์ในการรับรองสิทธิมนุษยชนให้สอดคล้องกับสภาพของประเทศ (iii) ให้ความสำคัญอย่างเหมาะสมกับการประกัน "สิทธิทางการเงิน" ที่เกี่ยวข้องกับสิทธิมนุษยชนและสิทธิพลเมือง ตามที่กำหนดไว้โดยมติของสภาแห่งชาติ Tan Trao (16-17 สิงหาคม พ.ศ. 2488)6

แม้ว่าจนถึงปัจจุบัน เวียดนามได้ดำเนินการได้ค่อนข้างดีในการปฏิบัติตามสิทธิในการขจัดความหิวโหยและลดความยากจน การผลิต ธุรกิจ การเริ่มต้นธุรกิจ ฯลฯ แต่ยังไม่ได้ให้ความสำคัญกับการแก้ไขปัญหาสิทธิความเป็นเจ้าของที่เกี่ยวข้องกับสิทธิในการครอบครอง ใช้ และจัดการที่ดิน ที่อยู่อาศัย และอสังหาริมทรัพย์อื่นๆ อย่างมีประสิทธิผล ซึ่งเป็นรากฐานของสิทธิทางเศรษฐกิจ ส่งผลให้ปัญหาเศรษฐกิจหลายๆ ด้าน โดยเฉพาะที่ดิน ที่อยู่อาศัย และอสังหาริมทรัพย์อื่นๆ มักส่งผลกระทบต่อประเด็นด้านสิทธิมนุษยชนและสิทธิพลเมืองหลายประการ และก่อให้เกิดความสูญเสียทางเศรษฐกิจต่อรัฐและประชาชน

พร้อมกันนั้นยังขาดความใส่ใจในการชี้แจง ประยุกต์ใช้ และพัฒนาความสัมพันธ์ระหว่างการสร้างจริยธรรมและวัฒนธรรมใหม่กับการรับรองสิทธิมนุษยชนอย่างสร้างสรรค์ (ในขณะที่ประธานาธิบดีโฮจิมินห์ถือว่าจริยธรรมเป็นรากฐานและรากฐานของนักปฏิวัติ) ไม่ใส่ใจอย่างเหมาะสมกับการทำให้เป็นรูปธรรมของการเคารพ ปกป้อง และดำเนินการสถาบันต่างๆ เพื่อให้แน่ใจว่าสิทธิต่างๆ ของคนในแต่ละชนชั้นทางสังคม (คนงาน เกษตรกร ปัญญาชน นักธุรกิจ ฯลฯ) ให้สอดคล้องกับสถานการณ์ของการแบ่งขั้วคนรวย-คนจน และการแบ่งขั้วทางสังคมตามกลไกตลาดแบบสังคมนิยม

ในบริบทของการเพิ่มความตระหนักรู้ด้านสิทธิมนุษยชน การรับรองและการส่งเสริมสิทธิของพลเมืองจะต้องเชื่อมโยงกับสิทธิมนุษยชนตามมุมมองและนโยบายของพรรคและจิตวิญญาณของรัฐธรรมนูญปี 2013 ที่ว่า "ในสาธารณรัฐสังคมนิยมเวียดนาม สิทธิมนุษยชนและสิทธิของพลเมืองในด้านการเมือง พลเมือง เศรษฐกิจ วัฒนธรรมและสังคมได้รับการยอมรับ เคารพ ปกป้อง และรับประกันตามรัฐธรรมนูญและกฎหมาย"

---

1. โฮจิมินห์: ผลงานสมบูรณ์ สำนักพิมพ์. ความจริงทางการเมืองแห่งชาติ ฮานอย 2554 เล่ม 6 หน้า 129

2 โฮจิมินห์: งานที่สมบูรณ์, ความคิดเห็นที่ 2 อ้างแล้ว, เล่ม 3, หน้า 413.

3 โฮจิมินห์: ผลงานที่สมบูรณ์, ibid., เล่ม 1, หน้า 317.

4 C.Marx - F.Engels: ผลงานสมบูรณ์, สำนักพิมพ์ ความจริงทางการเมืองแห่งชาติ ฮานอย 1995, เล่ม 3, หน้า 11

5 โฮจิมินห์: งานที่สมบูรณ์, ความคิดเห็นที่ 5 อ้างแล้ว, เล่ม 1, หน้า 26 ปีที่ 26

6 ดู: พรรคคอมมิวนิสต์เวียดนาม: เอกสารพรรคฉบับสมบูรณ์ สำนักพิมพ์ ความจริงทางการเมืองแห่งชาติ, ฮานอย, 2000, เล่ม 1 7, หน้า 559.

แหล่งที่มา: https://baoquocte.vn/tu-tuong-ho-chi-minh-ve-nhan-pham-nhan-quyen-268042.html